Tibetan
ང་འཛིན་པ་ཇི་བཞིན་པ་ཡོད་པར་སེམས་པ་དེ་ཡང་རང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་ཆུད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་བྱེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་སྤངས་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དེ་སྤངས་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་སྤངས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བདག་མེད་པར་ཆུད་པའི་རྒྱུས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ་དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ཙམ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་སྤངས་ན་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུས་བསླན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཞེན། གསུངས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་བའི་བདག་པོ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རིག་པས་ཐོག་མའི་མཐའ་དང༌། ཐ་མའི་མཐའ་ཡང་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རང་གི་སེམས་དེ་ཐོག་མར་གང་ནས་སྐྱེས་པའི་མཐའ་བཙལ་ན་མཐའ་དེ་མི་རྙེད་དེ། དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་པས་ཐ་མ་འགག་པའི་མཐའ་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་པས་སེམས་དེ་མ་སྐྱེས་པར་མངོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཇི་བཞིན་པར་སྣང་བར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ནས་དམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཡོད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་སྤངས་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཡང་སྤངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་སྤོང་བ་ཡང་བསྐལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་ སྟེ། དེ་ཡང་གཞན་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཞེས་པ་ནས། ཤིན་ཏུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་ཞེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དེའི་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བཤད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནས། དབང་པོ་དང་ཉེ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་བྱས་པས་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། རང་བཞིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེས་ཀྱང་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཡང་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཞེས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ཞེས་པའོ། །མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པས་ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཉེ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཞེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་དེ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྫས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་གྲངས་མེད་པའི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཞེས་པ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་བྱའོ། །བརྒྱ་སྟོང་ཞེས་པ་ནི་བྱེ་བ་ཁྲི་ཕྲག་འབུམ་ལ་བྱའོ། །ཚད་ མེད་གྲངས་མེད་ཅེས་པ་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་པོ་དེ་ཡང་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད་བགྲང་དུ་མེད་པར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའམ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒོམས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱུས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚད་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དེ་དག་ཉིད་འདི་ཙམ་ཞིག་ཅེས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཆུད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པས། ངན་སོང་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས། དེའི་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཟིན་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དེ་ལྟ
Chinese
认为我执如实存在的心，也被自己的力量所控制，因此，当了知此识从一开始就没有产生时，连认为只有识的观念也舍弃了，因此也舍弃了法的无我性。为什么舍弃了认为只有识的观念，就说是舍弃了法的无我性呢？因为由蕴等无我的原因，产生了认为只有识存在的观念，因此，如果舍弃了认为只有识存在的观念，就是舍弃了法的无我性，这是以果推因。那么，认为只有识存在的观念又是如何舍弃的呢？（佛）说：为什么呢？秘密主，因为完全了知心的自性，所以最初的边和最后的边也无法找到。这样，如果寻找自己的心最初从哪里产生的边，也无法找到那个边。这样，因为没有最初的边，所以最后的灭的边也无法找到，因此无法找到最初和最后的边。这样，因为没有最初的边，所以心就显现为没有产生。这样，如果从一开始就没有产生，那么认为能取和所取如实显现的那些识又有什么呢？这样想着，舍弃了认为只有胜义识存在的观念，因此也说是舍弃了法的无我性。像那样的方式禅修，舍弃法的无我性，也需要两个大劫才能圆满。现在将要讲述极喜地菩提心生起的次第。
English
The mind that thinks the ego-grasping exists as it is, is also controlled by its own power, so when it is understood that this consciousness has not arisen from the beginning, even the notion that there is only consciousness is abandoned, and therefore the selflessness of phenomena is also abandoned. Why is it said that abandoning the notion that there is only consciousness is abandoning the selflessness of phenomena? Because the cause of the aggregates and so on being selfless gives rise to the notion that there is only consciousness, therefore, if the notion that there is only consciousness is abandoned, then the selflessness of phenomena is abandoned, which is inferring the cause from the result. How then is the notion that there is only consciousness abandoned? (Buddha) said: Why is that? Secret Lord, because the very nature of the mind is fully known, neither the initial extreme nor the final extreme can be found. Thus, if one searches for the extreme of where one's own mind initially arose, that extreme cannot be found. Thus, because there is no initial extreme, the final extreme of cessation cannot be found either, so neither the initial nor the final extreme can be found. Thus, because there is no initial extreme, the mind is revealed as unborn. Thus, if it has not arisen from the beginning, then what are those consciousnesses that know the apprehended and the apprehender to appear as they are? Thinking thus, abandoning the notion that there is only ultimate consciousness, it is therefore said that the selflessness of phenomena is also abandoned. Meditating in such a way and abandoning the selflessness of phenomena will also be perfected in two kalpas. Now I will explain the order of the arising of the mind of enlightenment of the Joyful One.
Chinese
在无数十万个俱胝中，被称为积累了无量福德和智慧的资粮。自性圆满是指被无量智慧所完全掌握。从“诸根和近诸根等作礼”到“之间”。那个自性圆满也应与断圆满相合。断圆满是指被无量智慧和方便所掌握，并且超越了声闻和缘觉的境界。威力圆满是指天、非天和包括世间在内的一切众生作礼，以及帝释天、梵天、自在天和近自在天等作礼。相圆满是指生起极无自性的心。为了成就那个相，圆满是这样的：从“赞叹本身的自性并非实物”到“远离眼、耳、鼻、舌、身、意”之间。对此，所谓在无量无数的劫中，积累了无量福德和智慧的资粮，所谓俱胝劫，是指一千亿。所谓百千，是指俱胝万亿。所谓无量无数，是指那俱胝万亿劫也是无法衡量，无法计数地发起最初的发心，或者从修习人无我开始，以积累福德和智慧的资粮为因，第一地极喜地的极无自性的相得以圆满。所谓被无量智慧和方便所完全掌握，是指智慧能使一切法都通达自性。方便是指以大悲心的力量，使一切众生得以成熟和解脱。所谓无量，是指智慧和方便本身是无法估量的。这样，以智慧通达一切法无自性，从而断除了烦恼等；以方便使众生成熟和解脱，从而具备了断除恶趣等的功德，所以是断圆满。所谓完全掌握，是指菩提心是那样的
English
In countless hundreds of thousands of kotis, it is said to accumulate immeasurable merit and wisdom. The perfection of nature means being completely grasped by immeasurable wisdom. From "the faculties and near faculties, etc., pay homage" to "between." That perfection of nature should also be combined with the perfection of abandonment. The perfection of abandonment means being grasped by immeasurable wisdom and means, and surpassing the realms of hearers and solitary buddhas. The perfection of power means that gods, asuras, and all beings including the world pay homage, as well as Indra, Brahma, Isvara, and near Isvara, etc., pay homage. The perfection of characteristic means the arising of a mind that is extremely devoid of self-nature. To accomplish that characteristic, the perfection is like this: from "the very nature of praise is not a substance" to "separated from eye, ear, nose, tongue, body, and mind." In this regard, the so-called accumulation of immeasurable merit and wisdom in immeasurable and countless kalpas, a koti kalpa means one hundred billion. A hundred thousand means a trillion kotis. Immeasurable and countless means that even those trillion koti kalpas are immeasurable and uncountable in generating the initial aspiration, or starting from meditating on the selflessness of persons, the cause of accumulating merit and wisdom will perfect the characteristic of the first ground, the Joyful Ground, which is extremely devoid of self-nature. The so-called being completely grasped by immeasurable wisdom and means means that wisdom makes all dharmas understand their nature. Means means that by the power of great compassion, all sentient beings are matured and liberated. Immeasurable means that wisdom and means themselves are immeasurable. Thus, by wisdom understanding that all dharmas are without self-nature, thereby abandoning afflictions, etc.; by means maturing and liberating sentient beings, thereby possessing the qualities of abandoning evil destinies, etc., therefore it is the perfection of abandonment. The so-called completely grasped means that the mind of enlightenment is like that.
Tibetan
་བུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཚད་མེད་པ་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལ་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང་ཞེས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་འདས་ཏེ། འཕགས་པ་འམ་དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་སྤོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་འཇིག་རྟེན་དུ་བཅས་པས་ཕྱག་བྱས་པ། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་དང་ཉེ་བའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་བྱས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་མཐུ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་བྱས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཕྱག་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་ཀྱང་དེ་ཡོན་ཏན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐོབ་ནས་འདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་ ཡང་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མེད་དེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་ཏེ་བདག་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །འཕྲོ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཕྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཚད་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ནི་ཚད་འདི་ཙམ་ཞེས་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བྱ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཕྱོགས་ཆ་ལ་སོགས་པར་བཤིག་གམ་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤིག་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དང་རོ་གཅིག་པས་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུ
Chinese
因此，智慧和无量方便的圆满舍弃，是指完全掌握它。所谓“远远超越声闻和独觉的境界”，也是指具有如此智慧和无量方便，超越了声闻和独觉的见地。是指非圣者或他们的行境，这也是圆满的舍弃。诸天、非天和世间所敬礼，帝释天、梵天、自在天和近自在天等所敬礼，是指像这样的世间自在天等有情，因具有被有能力者供养和敬礼的力量，所以是力量圆满。如果菩提心是无色的，他们如何敬礼呢？即使无色，他们也获得了那些功德和神通，从而鞠躬和敬礼。此外，也应对具有如此之心的菩萨敬礼。 再者，所谓“如同虚空的自性”，是指菩提心没有能取和所取的自性，如同虚空般是空性的自性。所谓“非物质”，是指因为是如此空性的自性，所以不是微尘等物质的自性。所谓“无相”，是指外道等所臆测的，我等三界一切生灭的菩提心，不是那样的。所谓“非特征”，是指菩提心，不是蓝色和黄色等如是的特征。所谓“远远超越散乱”，是指散乱是指分别念，是没有分别念的。所谓“如同虚空般无量”，是指因为如此没有分别念，所以如同虚空一般。虚空是无法衡量说只有这么大的，同样，菩提心的功德也是无法衡量的。所谓“成为一切法的处所”，一切法是指有为法。如果将这些有为法分解为微尘的各个部分，或者分解为幻术和阳焰等形式，就会变成空性的自性，因为与菩提心是同一味道，所以成为一切法的处所。
English
Therefore, the perfect abandonment of wisdom and immeasurable means refers to completely mastering it. The so-called "far beyond the realm of the Hearers and Solitary Buddhas" also refers to having such wisdom and immeasurable means, surpassing the views of the Hearers and Solitary Buddhas. It refers to the non-Saints or their realm of activity, which is also a perfect abandonment. Worshipped by gods, non-gods, and the world, worshipped by Indra, Brahma, Ishvara, and near-Ishvara, etc., refers to sentient beings such as the worldly Ishvara, etc., who have the power to be offered and worshipped by capable beings, so it is the perfection of power. If the Bodhicitta is formless, how do they pay homage? Even if formless, they have obtained those merits and supernatural powers, and thus bow and pay homage. Furthermore, one should also pay homage to the Bodhisattva who possesses such a mind. Furthermore, the so-called "like the nature of emptiness" means that the Bodhicitta does not have the nature of grasper and grasped, and like the sky, it is the nature of emptiness. The so-called "non-material" means that because it is such a nature of emptiness, it is not the nature of matter such as fine dust. The so-called "without characteristics" means that the Bodhicitta, which is speculated by non-Buddhists and others, and which is the arising and ceasing of all the three realms, is not like that. The so-called "non-characteristic" means that the Bodhicitta is not the characteristic of being blue and yellow, etc., as it is. The so-called "far beyond distraction" means that distraction refers to conceptual thought, which is without conceptual thought. The so-called "immeasurable like the sky" means that because it is so without conceptual thought, it is like the sky. The sky cannot be measured as only this big, and similarly, the merits of the Bodhicitta cannot be measured either. The so-called "becoming the place of all dharmas" means that all dharmas refer to conditioned dharmas. If these conditioned dharmas are broken down into the various parts of fine dust, or broken down into forms such as illusions and mirages, they will become the nature of emptiness, and because they are of the same taste as the Bodhicitta, they become the place of all dharmas.