Tibetan
ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནས། གཞན་དུ་བར་ནི་བཤད་པ་མེད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་དོན་དམ་པའི་བཟླས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཞིབ་ཏུ་འགྲེལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སླར་སྡུད་པའི་རྣམ་པ་སྤངས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟླས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ནང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྡུ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་དང་བདག་གི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་ བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཐ་དད་མ་ཡིན་པར་ནི་གཟུང༌། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང་གཟུགས་ཐ་དད་པ་གནས་གཅིག་འདུག་པ་ཡང་སྲིད་དེ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། །ལྷ་དང་བདག་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་དང་བདག་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པ་སྲིད་དེ། དེ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པ། ཡིད་ལ་རང་བཞིན་འབྱེད་མེད་པར། །ཞེས་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་ཞེས་པའོ། །གཞན་དུ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཟླས་པ་དེ་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ་ལས་གཞན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རང་གི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པའི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤིག་སྟེ། བཤིག་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཡང་བདག་གི་གཟུགས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དབྱེར་མེད་པ་བདག་དང་ལྷའི་རང་བཞིན་ཀྱང་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་ཆུད་པར་བྱས་ལ། སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་གནས་ནས་ཡིད་ལ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་གྲངས་བཅད་པ། །སྔགས་ནི་མང་དུ་ངུ་ང་ཡི་སྟེ། །དེ་ནི་སྔགས་པ་དག་པ་སྟེ། །སྡིག་དང་བྲལ་བའི་ལུས་ཅན་ལ། །བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་གྲངས་སུམ་འབུམ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་ངས་རྣམ་པ་མང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་སྡིག་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མཚུན་ཆད་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའམ། ཚེ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་ཐབས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་མཚན་མ་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་
Chinese
应当一心专注于此。以出世间之心行之。从“除此之外没有其他解释”之间，是对前述真实念诵的详细解释。其中，“去除再次收摄之相”是指，由于出世间的念诵不执着于完全不净之天性，因此没有从外在念诵支分收摄到内在支分的情况。 “与天合一”是指将天之形与自身之形合一。“不应执为异体”是指，形象、天与自身二者合一，形象异体而处一处也是有可能的，但不是那样，而是应当使天与自身二者无有差别。即使天与自身无有差别，也有可能在形象的自性上无有差别，对此更明确地说：“心中无有自性之分别”，意思是说，不是将形象等合一，而是说在心性本身上，与空性之相无有分别。“除此之外不应为之”是指，出世间的念诵不应以这种方式之外的其他方式进行。简而言之，就是专注于自身形象的自性为何的音声之真实性，将其分解为空性。分解之后，无论如何，都应使自身形象融入空性自性中，内外一切法也融入空性自性中。如此，一切法皆为空性自性，无有分别，自身与天之自性也融入空性之相中，无有分别。安住于空性之等持一心之中，于心中念诵。 “三十万为数而定，真言多数为呜昂，彼乃真言者清净，远离罪恶之有身者，念诵之数为显示，其他解释则非有。”所说的三十万之数，是说先做亲近，然后成为成就者。我说过很多种情况，那些是指远离罪恶，或者是在过去世积累了无尽的福德和智慧资粮，或者是在今生修习菩提心的方法，按照之前所说的次第修习，然后出现征相的情况。现在是
English
One should focus single-mindedly on this. It should be done with a transcendent mind. From "There is no other explanation," it is a detailed explanation of the previously mentioned true recitation. Among them, "removing the aspect of re-collecting" means that since the transcendent recitation does not cling to the completely impure nature of the deity, there is no situation of collecting from the external recitation limbs to the internal limbs. "Becoming one with the deity" means uniting the form of the deity with one's own form. "Should not be grasped as different entities" means that the image, the deity, and oneself are united as one, and it is possible for different entities to be in one place, but it is not like that, but rather one should make the deity and oneself inseparable. Even if the deity and oneself are inseparable, it is possible that there is no difference in the nature of the image. To this, it is more clearly said: "In the mind, there is no distinction of self-nature," which means that it is not uniting the image, etc., but rather that in the nature of the mind itself, there is no difference from the aspect of emptiness. "Apart from this, it should not be done" means that the transcendent recitation should not be done in any way other than this. In short, it is to focus on the suchness of the sound of what the self-image's nature is, and dissolve it into emptiness. After dissolving it, in any case, one should make one's own image merge into the nature of emptiness, and all internal and external dharmas also merge into the nature of emptiness. Thus, all dharmas are the nature of emptiness, without distinction, and the nature of oneself and the deity also merge into the aspect of emptiness, without distinction. Abiding in the single-pointed samadhi of emptiness, one should recite in the mind. "Three hundred thousand is the number fixed, mantras are mostly 'ung nga', that is the mantra practitioner is pure, the embodied one free from sins, the number of recitations is shown, other explanations are not." The number of three hundred thousand mentioned is to first engage in approach and then become an accomplished one. I have said many situations, those refer to being free from sins, or having accumulated endless merit and wisdom in past lives, or practicing the method of bodhicitta in this life, practicing according to the previously mentioned order, and then the signs appear. Now it is