Tibetan
ང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་སྟེ། དེའི་སྒྲས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ལྷ་རྣམས་གྲོལ་བ་སྟོན་པ་ལ་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་ན་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་འདྲ་བ་གཟུགས་མི་འདྲ་བའོ་ཞེས་གཟུགས་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ་སོར་གྲོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨོ་དང་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་མི་འབྲ་བཟ་ཞེས་པ་ནི་པདྨོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཉིད་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར་བའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ཞེས་པའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ལྷག་པར་ཆུད་པའི་གཟུགས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཇི་བཞིན་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ལུགས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་ལྡན་པའི་མཚན་མ་དང་ལྷའི་གཟུགས་སུ
Chinese
是说我菩提心啊。其中，声音是咒语的字，以其声音显示世俗和胜义诸佛解脱，自性不会变为其他，所以说永远不变。如是说：如来出现也好，不出现也好，诸法的法性本来就存在，是这样的，咒语的法性啊。菩提心是指月亮坛城，将如是性之自性菩提心加持于月亮坛城中，因为月亮坛城盖有菩提心的手印。菩提心不变是指，由于完全具备不颠倒，因此不会变为执取和能执等如是分别念的空性自性。手印的形象也有两种，形象相似和形象不相似。形象相似是指诸佛各自解脱的手印，莲花和乌 উৎপལ་花等。形象不相似是指将莲花等手印转变为手的手印。佛的形象也有两种，完全清净和不清净。佛的形象是指佛的自性，那又是什么呢？如是说：完全清净是指超胜的形象，脱离一切相。是指空性之禅定，舍弃颜色和形状等如是的一切相，如是性的智慧之佛的自性。完全不清净是指具有相，即形象颜色形状，是指圣者文殊和观世音菩萨等装束，因为缘于颜色和形状等相，所以说通过做事的门径完全不清净就不是了。其中，佛的形象两种将成就两种意义，是指完全清净和完全不清净的佛的形象两种将成就。那又是什么呢？如是说：具有相，即具有颜色和形状的相和佛的形象。
English
It is said to be my Bodhicitta. Among them, sound is the syllable of mantra. With its sound, it shows the liberation of worldly and ultimate deities. Since its nature does not change into other, it is said that it never changes. As it is said: Whether the Tathagatas appear or not, the Dharma nature of all dharmas exists from the beginning, like this, it is the Dharma nature of mantra. Bodhicitta refers to the mandala of the moon. The Bodhicitta of suchness is blessed in the mandala of the moon, because the mandala of the moon is sealed with the mudra of Bodhicitta. The immutability of Bodhicitta means that because it is fully equipped with non-reversal, it will not become the nature of emptiness with such discriminating thoughts as grasping and grasper. There are also two kinds of handprint images: similar images and dissimilar images. Similar images refer to the handprints of the Buddhas who are liberated separately, such as lotus and উৎপལ་ flowers. Dissimilar images refer to the transformation of lotus and other handprints into hand mudras. There are also two kinds of Buddha images: completely pure and impure. The image of the Buddha refers to the nature of the Buddha. What is it? It is said: Complete purity refers to the transcendent image, free from all characteristics. It refers to the samadhi of emptiness, abandoning all such characteristics as color and shape, the Buddha's nature of suchness wisdom. Complete impurity refers to having characteristics, that is, image, color, and shape. It refers to the attire of Arya Manjushri and Avalokiteshvara, etc. Because it depends on characteristics such as color and shape, it is said that it is not completely impure through the gateway of doing things. Among them, the two kinds of Buddha images will accomplish two kinds of meanings, which means that the two kinds of Buddha images, completely pure and completely impure, will accomplish. What is it? It is said: Having characteristics, that is, having characteristics of color and shape and the image of the Buddha.
Tibetan
་བསྒྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་རྫས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་ལྡན་པའི་མཚན་མ་དང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་རྫས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་འགྲུབ་པ་ཞེས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་འགྲུབ་པ་ཉེར་བར་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་ལྔ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུངས་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ལ་སོགས་པའི་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་མི་རྟོག་པ་འགྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་འཐོབ་བོ་ཞེས་པའོ། །སྐབས་འདིར་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་གྲུབ་པས་མི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ནི་མི་བྱའི་སྒྲུབ་པའི་རྫས་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །མཚན་མ་ཡོད་པས་མཚན་མ་ཡོད་པའི་གྲུབ་པ་ལ་རྒྱལ་མཆོག་རྣམས་རྟག་ཏུ་དགྱེས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མཚན་མ་ཡོད་པའི་གྲུབ་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་གྲུབ་པ་སོ་སོར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་ངེས་པར་བཤད་པ་སྟེ། མཚན་མ་ཡོད་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ལས་གྲུབ་པ་ཡང་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཉིད་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་མེད་པའི་གྲུབ་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱལ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དགྱེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པའམ་བཞེད་དེ་ཞེས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ནས་མཚན་མ་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྔ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ལ་མི་རྟོག་པ་མཚན་མ་ མེད་པའི་གྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ཡང་འགྲུབ་བོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་བསྙེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་མཚན་མ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དེ་བསྙེན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་བདག་པོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི
Chinese
所谓的“转变之禅定的宝剑和金刚杵等成就之物，连同表相”，是指具有颜色和形状的表相，以及转变为天神形象的禅定的宝剑和金刚杵等成就之物，连同表相而成就。所谓的“无相则成就迅速生起”，是指以空性之天神自性、无相之禅定，能成就五种神通、陀罗尼和解脱等，对于宝剑和金刚杵等物的表相不起分别念，就能获得成就。此处所说的“无相”，是指以五种神通等有对境之成就，对于无对境之无相，则是不应修的成就之物，如宝剑等无相之物。所谓的“有相则诸佛恒常欢喜”等，是指从完全清净和不完全清净的天神禅定中，有相之成就和无相之成就各自转变，也必定要讲述，即从有相之天神自性中成就的也是有相之成就，不会产生无相之成就。所谓的“诸佛亦恒常欢喜”，是指如此这般，过去的诸佛世尊也曾如此思考或意愿。所谓的“安住于无相而显现有相”，是指从无相之天神禅定中，对于五种神通等事物不起分别念，不仅仅是无相之成就，宝剑等物的有相也同样能成就。因此说“于一切相皆应修持无相”，是指从无相之禅定中，有相和无相二者都能成就，因此在一切情况下都应修持无相。此后，世尊又对金刚手秘密主说道：“秘密主，想要修持无相之禅定，进入密咒之门，行持菩萨行仪的菩萨们，应如是思维”等等。
English
The so-called "accomplished substances with signs, such as the sword and vajra of the samadhi of transformation," refers to the signs that possess color and shape, and the accomplished substances with signs, such as the sword and vajra of the samadhi of transformation into the form of a deity, are accomplished. The so-called "the signless gives rise to rapid accomplishment" means that with the samadhi of the nature of emptiness deities, which is signless, one can accomplish the five superknowledges, dharanis, and liberation, etc. By not conceptually elaborating on the signs of substances such as swords and vajras, one can attain accomplishment. Here, "signless" refers to the fact that with the accomplishment of the five superknowledges, etc., which have objects, for the signless, which has no object, there are no substances of accomplishment that should be practiced, such as the signless sword, etc. The so-called "the supreme conquerors are always pleased with the accomplishment of the signed," etc., refers to the fact that from the samadhi of deities that are completely pure and not completely pure, the accomplishment of the signed and the accomplishment of the signless are transformed separately, and it must also be explained that the accomplishment from the nature of the signed deity is also the accomplishment of the signed, and the accomplishment of the signless does not arise. The so-called "the supreme conquerors are always pleased" means that in this way, the Buddhas, the Bhagavat, of the past also thought or wished in this way. The so-called "abiding in the signless, the signed arises completely" means that from that samadhi of the signless deity, without conceptually elaborating on substances such as the five superknowledges, etc., it is not only the accomplishment of the signless, but also the signed of substances such as swords can also be accomplished. Therefore, it is said, "In all aspects, one should cultivate the signless," which means that from the samadhi of the signless, both the signed and the signless can be accomplished, so in all circumstances, one should cultivate the signless. Then, the Bhagavan said to Vajrapani, the Lord of Secrets, "Lord of Secrets, those bodhisattvas who wish to cultivate the samadhi of the signless, enter the gate of mantra, and practice the conduct of bodhisattvas should think in this way," and so on.