Tibetan
། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ་འདི་སྐད་གསུངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆུད་པ། དེ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། བྱད་ཆུབ་དེ་ལྟ་བུར་གང་ཆུད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་ས་དགུ་མན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ས་བཅུ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ནས་སུ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་དེ་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་དེ་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་དུ་གྲགས་པའི་དབང་བཅུ་ལ་ཡང་དབང་དུ་གྱུར་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལངས་པ་གཉིས་ཀའི་ཚེ་ན་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྟོང་བ་ཉིད་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་མོད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པས། ཆོས་རྣམས་སྟོད་པ་དང་སྒྱུ་མར་རྟོག་པ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་ལངས་པའི་ཚེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ། ས་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ལ་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆུད་པ་ལ་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་གཅིག །སྟོབས་བཅུ་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ། །དེ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་ཏེ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྟོད་པར་ཆུད་པ་ཡང་སོ་སོར་མཚན་ཉིད་དུ་ཆུད་དེ། དེ་ལས་ལྷག་པར་གང་སོ་སོར་མཚན་ཉིད་དུ་སྟོང་པར་ཆུད་པ་དེ་རྣམས་གང་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་དེ་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་དེ། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཀུན་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།
Chinese
如是请问的回答是这样说的：一切法都包含在空性中，如是性的智慧，舍弃了能取和所取等一切分别念，如虚空般没有烦恼和所知障，那就是菩提。想要包含在那样的菩提中的，就叫做菩萨。那也是从进入初地到九地以下的菩萨们。证得十地之后，就宣称为佛。在“如何称之为佛”的提问的回答是：圆满了十地的菩萨，如其所说，对于十自在也成为自在，安住在等持中，以及出定之时，也了知蕴等诸法如幻，世间众生的相续，在世俗和胜义的体性中，知晓空性和如幻，那就是佛。一般的菩萨们也了知诸法是空性，如幻，也知晓世间一切众生的相续，但是因为没有舍弃一切不相顺的方面，所以了知诸法是空性和如幻，在入定的时候，也会成为不相顺方面的障碍。因此特别宣说，十地和十地圆满就是成佛。所谓成佛，就是舍弃了颠倒的对治等，包含在不颠倒之中。诸法是虚空的体性，无二，体性一。十力圆满成佛，那就是圆满成佛。这是对“如何是殊胜的胜者”的提问的回答。十地的菩萨被称为佛，他们所包含的诸法空性，也是各自包含在体性中。从那之上，更加各自包含在体性中的空性，那些色之空性就是受之空性，色之空性和受之空性，二者没有分别等等，以这样的方式，一切法如虚空的体性般无二，体性一，十力圆满，完全包含，那就是圆满成佛。
English
The answer to the question is this: All dharmas are contained in emptiness. The wisdom of suchness, abandoning all discriminations such as grasping and being grasped, is like the sky, without afflictions and obscurations of knowledge. That is Bodhi. Those who wish to be contained in such Bodhi are called Bodhisattvas. This applies to Bodhisattvas from entering the first bhumi up to the ninth bhumi. After attaining the tenth bhumi, they are proclaimed as Buddhas. The answer to the question of "How is one called a Buddha?" is: A Bodhisattva who has perfected the ten bhumis, who has become master of the ten powers as spoken of, who abides in samadhi, and who, even when arising from it, realizes that the skandhas and other dharmas are like illusions, and who knows that the continuum of worldly beings is emptiness and like illusions in the nature of conventional and ultimate truth, that is called a Buddha. Ordinary Bodhisattvas also realize that dharmas are emptiness and like illusions, and they know the continuum of all beings in the world, but because they have not abandoned all unfavorable aspects, their realization of dharmas as emptiness and like illusions becomes an obstacle to unfavorable aspects when they arise from meditative equipoise. Therefore, it is specifically stated that the ten bhumis and the perfection of the ten bhumis are called Buddhahood. Buddhahood means abandoning inverted antidotes and being contained in non-inversion. Dharmas are the nature of the sky, non-dual, with one nature. The ten powers are fully enlightened, and that is fully enlightened. This is the answer to the question of "How is one a supreme victor?" The Buddhas called Bodhisattvas of the ten bhumis, their containment of dharmas in emptiness, is also contained in their respective natures. Beyond that, those emptinesses that are even more contained in their respective natures, those emptinesses of form are the emptinesses of feeling, the emptiness of form and the emptiness of feeling are not different, and so on. In this way, all dharmas are non-dual like the nature of the sky, with one nature, the ten powers are complete, and fully contained, that is called fully enlightened.
Tibetan
དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་དུ་བཟད་པོའི་ས་ལ་གནས་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱའོ། །རྒྱལ་བའི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་སྤངས་པ་སུ། །རང་བཞིན་བསྟན་དུ་མེད་ན་ནི། །གང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་པ་དེ་ཡང་སྤངས་ཏེ། རང་གིས་རིག་པ་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་མེད་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ ནི་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བརྒྱད་པོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་པ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱར་ཏེ། ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་ལ་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྷའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གནས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་ལུས་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །གནས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། པདྨོ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སོ། །ལྷག་མ་དྲུག་གིས་ནི་ལུས་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ད་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཆོས་གནས་པ་གཉིས་ནི་སེམས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱན་མང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ངག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྦྱོར་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཏིང་དེ་འཛིན་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བདག་གནས་པའི་གཞི་དང་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་བདག་དང་གནས་བསྲུང་བ་དང༌། མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རིམ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ། དང་པོར་པདྨོ་
Chinese
此外，具有烦恼残余的寂灭是指安住于普贤菩萨之地的菩萨。所谓“胜者之最”，是指战胜四魔。谁舍弃了仅仅是概念？如果自性无法显现，那么凭借何者的智慧？当完全成佛时，舍弃了所有法都融入空性这一特征的概念。自己显现的智慧，自性无法显现，那没有残余的完全寂灭，就被称为如来。现在将要讲述八个秘密手印。这些手印是为了稳固咒师转化为本尊形象而结的。转化为本尊形象也有两种方式：转化为如来身和转化为菩萨身。如果以这些手印加持转化为如来身，那么这些手印因为是如来的手印，就会转变为如来本身的自性。其中，要圆满本尊的身相也有两种方式：圆满处所和圆满身体。圆满处所是金刚不坏手印和莲花宝藏手印这两种。其余六种则用于圆满身体。现在将它们分为三种：圆满身体、语言和意。其中，圆满身体的是生起一切肢体的手印和光明手印。陀罗尼手印和法住手印这两种是圆满心的。佛陀妙音的众多庄严手印是圆满语言的手印。大结合手印是圆满三摩地结合的手印。结这些手印的次第是，首先以金刚不坏手印加持自身安住的基础和胜者的坛城为金刚座。然后结誓言手印，守护自身和处所，进行供养，加持为金刚萨埵等，按照所说的次第进行，之后按照上述次第将自身转化为本尊身。首先是莲花。
English
Furthermore, the nirvana with the residue of afflictions refers to the Bodhisattva who abides in the state of Samantabhadra. The term "supreme of victors" means to conquer the four maras. Who abandons mere concepts? If the nature cannot be shown, then by whose wisdom? When fully enlightened, even the mere concept that all dharmas are absorbed into the single characteristic of emptiness is abandoned. The wisdom that appears by itself, the nature cannot be shown, that complete nirvana without residue is called the Tathagata. Now, the eight secret mudras will be explained. These mudras are applied to stabilize the transformation of the mantra practitioner into the deity's form. There are two ways to transform into the deity's form: transforming into the body of the Tathagata and transforming into the body of the Bodhisattva. If these mudras are used to bless the transformation into the body of the Tathagata, then these mudras, being the mudras of the Tathagata, will transform into the very nature of the Tathagata. Among them, there are also two ways to perfect the deity's form: perfecting the place and perfecting the body. Perfecting the place are the two mudras: the indestructible vajra mudra and the lotus treasury mudra. The remaining six are used to perfect the body. Now, they are divided into three types: perfecting the body, speech, and mind. Among them, the mudras that perfect the body are the mudra of arising all limbs and the mudra of light. The two mudras, the dharani mudra and the dharma abiding mudra, are for perfecting the mind. The many ornaments of the Buddha's melodious voice mudra is the mudra for perfecting speech. The great union mudra is the mudra for perfecting the union of samadhi. The order of applying these mudras is as follows: first, with the indestructible vajra mudra, bless the basis of one's own dwelling and the mandala of the great lord as the vajra seat. Then, bind the samaya mudra, protect oneself and the place, make offerings, bless as Vajrasattva, etc., perform according to the order as stated, and then transform oneself into the deity's form according to the order described above. First is the lotus.