Tibetan
མ་བྲལ་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྣམ་པར་སྣང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ། མི་འགྱུར་བས་ན་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་དེ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བས་དུས་གསུམ་ལ་མི་གནས་པར་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྣང་ངོ་ཞེས་པའོ། །མིང་གིས་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ་གནས། །བྱེད་པ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་བྲལ། །ནམ་མཁའ་དེ་ནི་བརྔོད་པ་རུ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །མིང་ནི་རྟོགས་པར་ཅི་ཡང་ནི། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུག་པ། །དེ་ཡང་བརྗོད་པ་རུ་ནི་སྣང༌། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ཡི་གེ་འབྲུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རང་བཞིན་དེ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མིང་དུ་གདགས་པ་ཙམ་ལ་གནས་ཀྱི། ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནམ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་མིང་ལས་ལྷག་པར་ནམ་མཁའ་ཞེས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྙིང་པོ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཙམ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མེ་དང་རླུང་དང་ཆུ་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནས་པ་དང༌། ཉིན་པར་མཚན་མོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གྱི་གནས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་དངོས་བོ་འདི་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་དང༌། གནས་པའི་སེམས་དང་ལྡང་བའི་སེམས་སོ། །འབྲས་བུའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་སེམས་སོ། །འདིས་འགྲོའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་ཐོབ་པའམ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་
Chinese
不分离者： 咒语之主，种种显现。 这句话的意思是，正如虚空本性为一，不变异，超越三时一样，如是之自性，咒语之主也不变异，完全圆满，不住于三时，显现力量和无畏等功德。 仅以名而悟，远离作为等相。 彼虚空即是言说，智者如是说。 名字于悟无有，如虚空一般。 如是富藏秘密咒语者，彼亦显现为言说。 这句话的意思是，如来之语，不尽之金刚庄严，字母种子加持之自性，实则并非实有之物，而是为了显示这一点。 就像虚空仅存在于名言施设上，而虚空本身既非无有之自性，亦非由他者所作之实有物，仅仅是称作虚空而已，除了名字之外，并不存在名为虚空之实有物一样，咒语之主的心髓也仅仅是显现世俗谛而已，并非实有之物。 火、风、水非是。 这句话等的意思是，如来的菩提之自性，并非火、水等四大，亦非太阳、月亮等四大所住之处，亦非白昼黑夜等时节等以名字称说之物的自性。 凡是想要获得一切智智之境者，就应当努力修持与如上所说之物分离的菩提之自性。 现在宣说三种誓言，即有因之三种誓言和果之三种誓言两种。 其中因之三种誓言是进入之心、安住之心和起身之心。 果之三种誓言是 世尊之身不尽等三种。 誓言一词的含义也可以解释为周遍行，即进入、安住和起身之心。 意思是凭借此而行。 也可以解释为周遍获得或包含，即身不尽之金刚庄严等。
English
That which is inseparable: The lord of mantras, appearing in various forms. This means that just as space is of one nature, unchanging, and transcends the three times, so too, the nature of suchness, the lord of mantras, is also unchanging, completely perfect, not abiding in the three times, but manifesting qualities such as power and fearlessness. Abiding only in understanding by name, separate from actions and other aspects. That space is said to be speech by the wise. There is nothing to understand in name, like space. Thus, he who is rich in secret mantras, he also appears as speech. This means that the speech of the Tathagata, the inexhaustible vajra ornament, the nature blessed by the seed syllables, is not truly an existing thing, but is shown to be so. Just as space exists only in name, but space itself is neither of a non-existent nature nor an existing thing made by another, it is merely called space, and there is no existing thing called space beyond the name, so too, the essence of the lord of mantras is merely an appearance of conventional truth, and is not an existing thing. Not fire, wind, or water. This and so on means that the nature of the Tathagata's enlightenment is not the nature of the four great elements such as fire and water, nor the dwelling place of the four great elements such as the sun and moon, nor the nature of things named by names such as day and night. Whoever desires to attain the state of omniscience should diligently cultivate the nature of enlightenment that is separate from the things mentioned above. Now I will explain the three samayas, which are of two types: the three samayas of cause and the three samayas of effect. The three samayas of cause are the mind of entering, the mind of abiding, and the mind of rising. The three samayas of effect are the three aspects of the inexhaustible body of the Bhagavan. The meaning of the word samaya can also be explained as all-pervading, that is, the mind of entering, abiding, and rising. It means to go by this. It can also be explained as all-pervadingly attained or contained, that is, the inexhaustible vajra ornament of the body, and so on.
Tibetan
པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐོབ་པའམ་ཆུད་པར་བྱ་བས་དེ་དག་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་རྒྱུའི་དམ་ཚིག་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གཞན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་སེམས་གསུམ་ཐ་དད་པས་ཆོས་གཞན་པ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཆོས་གཞན་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་ཚིག་གསུམ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གསུམ་པོ་དེ་སྤྱད་པ་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉོན་ཅིག་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གོང་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཆོས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དེ་གསུམ་པོ་སོ་སོར་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་དང་པོ་སེམས་མ་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་མ་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་བཤིག་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་རྗེས་བཞིན་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་མ་བསྒོམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དེས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡོད་ཅིང་ཆགས་པར་རྟོག་པ་ནི་གྲོལ་བའི་བགེགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མེད་པའི་སེམས་ནི་སྟོང་ པ་ཉིད་དུ་ཆུད་པའི་སེམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་དང་པོའི་སེམས་ཞེས་པའི་ཚིག་གོང་མ་དང་འབྲེལ་ཏེ་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །གཉིས་པར་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པའི་སེམས་ཏེ། རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ལུས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཆུད་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནས་དེའི་དམ་ཚིག་
Chinese
获得或领会这三种事物，就是为了它们本身。这里讲的是因的誓言。也就是，从那以后，金刚手秘密主对薄伽梵说了这样的话等等。其中“三种其他的法”是指进入、安住和生起这三种不同的心，因此称为三种其他的法。所谓“从其他的法中，以无碍的方式产生三种誓言”，是指修习进入等三种心，无有阻碍地产生身不穷尽等金刚庄严的三种誓言的特征。这与前面“听着，我将讲述”这句话相连。“什么是其他的法”是指为了分别解释进入等三种心而说的。其中，进入的心，从“最初未修习的心性”到“菩提的特征”之间，“未修习的心性”是指没有用智慧分析蕴和界等诸法。所谓“随之而来的智慧”是指未修习之后立即产生的对法无我的智慧。所谓“它也如实地产生完全的了知”是指智慧产生对一切法如实了知。因此说，“没有任何分别之网的心是菩提的特征”，即对蕴和界等诸法的特征执着和贪恋的分辨是解脱的障碍，这种分辨本身就叫做网。没有任何分别之网的心，是领会空
English
Obtaining or comprehending these three things is for the sake of those things themselves. Here, the vow of the cause is explained. That is, from then on, Vajrapani, the Lord of Secrets, said to the Bhagavan, and so on. Among them, "three other dharmas" refers to the three different minds of entering, abiding, and arising, hence they are called three other dharmas. The so-called "from other dharmas, the three vows arise in an unobstructed manner" means that by practicing the three minds of entering, etc., the characteristics of the three vows of Vajra adornment, such as the inexhaustible body, arise without obstruction. This is connected to the previous sentence, "Listen, I will tell." "What is the other dharma" refers to what is said in order to separately explain the three minds of entering, etc. Among them, the mind of entering, from "the nature of the mind that has not been cultivated at first" to "the characteristic of Bodhi," "the nature of the uncultivated" means that the aggregates and realms, etc., have not been analyzed by wisdom. The so-called "wisdom that arises accordingly" refers to the wisdom of no-self of phenomena that arises immediately after not cultivating. The so-called "it also produces complete knowledge as it is" means that wisdom produces knowledge of all phenomena as they are. Therefore, it is said, "The mind without any network of distinctions is the characteristic of Bodhi," that is, the discrimination of clinging to and being attached to the characteristics of the aggregates and realms, etc., is an obstacle to liberation, and this discrimination itself is called a net. The mind without any network of distinctions is the mind that comprehends emptiness.
Tibetan
གསུམ་པོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ལྡང་བའི་སེམས་བཤད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་ཇི་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་གནས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཆུད་ནས་ཀྱང་ཞེས་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་ཆུད་ནས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱད་དེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ལ་བལྟས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བལྟ་བ་དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཁེ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་བལྟ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ་གསང་པའི་བདག་པོ་སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ད་གོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་གནས་ནས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེའི་དབད་དུ་གྱུར་ཅིང་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་སེམས་ཏེ་གསུམ་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དེ་ དག་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་བཤད་པ་སྟེ། དང་པོའི་སེམས་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའོ། །འཇུག་པའི་སེམས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བའི་ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་པར་ཆུད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་ཆུད་པ་ཞེས་པའི་གཞུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པོ་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གནས་པའི་སེམས་དེ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་པའི་མཚན་མ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཞེས་པའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སེམས་ནི་དགེ་འདུན་ནོ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཆུད་པའི་ཚེ་ཉིད་ན། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །དཔའ་བོ་དམ་ཚིག་འདི་གསུམ་བཤད་པ་ཁྱོད་ལ་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་སྨོས་པ་འདི་
Chinese
解释了三者之间的生起心。 “如实见”是指以进入和安住的心，不错乱地领会了真如。 像这样领会了真如之后，为了不安住于真如的众生而行事。 因此说，观察所有众生的界等。 观察众生的界，也不是带有执着，为了利益和恭敬而观察。 因此说，秘密主，由于慈悲的控制，在无所缘中生起菩提心。 什么是菩提心呢？ 说：就像这样，使一切众生完全安住于远离一切戏论、无相的菩提中。 简而言之，安住于真如的无分别中，由于往昔愿力的力量，受到慈悲的控制，在无所缘中，使一切众生安住于我所领会的菩提中，即安住于远离由分别产生的戏论、无相的菩提中，这就是生起菩提心。 这就是所谓的“三昧耶三者”，如前所说，进入、安住和生起的心，这三者就是三昧耶。 秘密主，什么是三昧耶三者呢？ 等等，这是对进入等心的解释。 “最初的心是佛”是指最初的进入心，即通过领会蕴等诸法无我而称为佛。 因为“佛”这个词的含义是“领会”。 “第二者称为法”是指安住的心，即执持真如自性的法相。 “与此一同生起的心被称为僧伽”是指在领会一切法空性之时，由于慈悲的控制，不退转的菩萨僧伽的相，转化为诸神的形象。 勇士，诸位怙主为你解释了这三个三昧耶，即如前所说。
English
Explains the arising mind between the three. "Seeing things as they are" means that with the mind of entering and abiding, one comprehends Suchness without error. Having comprehended Suchness in this way, one acts for the sake of sentient beings who do not abide in Suchness. Therefore, it is said, observing all the realms of sentient beings, etc. Observing the realms of sentient beings is not with attachment, nor is it observing for the sake of benefit and respect. Therefore, it is said, Secret Lord, due to the control of compassion, the mind of enlightenment arises in non-objectification. What is the mind of enlightenment? It is said: Just like this, may all sentient beings be completely established in the enlightenment that is free from all elaboration and without characteristics. In short, abiding in the non-discrimination of Suchness, due to the power of past aspirations, being controlled by compassion, in non-objectification, may all sentient beings be established in the enlightenment that I have comprehended, that is, abiding in the enlightenment that is free from all elaboration arising from discrimination and without characteristics, this is the arising of the mind of enlightenment. This is what is called the "Three Samayas," as mentioned before, the mind of entering, abiding, and arising, these three are the Samayas. Secret Lord, what are the Three Samayas? etc., this is the explanation of the minds of entering, etc. "The first mind is the Buddha" refers to the first mind of entering, that is, being called Buddha by comprehending the selflessness of the aggregates and other dharmas. Because the meaning of the word "Buddha" is "comprehension." "The second is called Dharma" refers to the mind of abiding, that is, holding the characteristics of the self-nature of Suchness. "The mind that arises together with this is proclaimed as Sangha" refers to the characteristic of the irreversible Bodhisattva Sangha, which transforms into the form of the gods at the very moment of comprehending the emptiness of all dharmas due to the control of compassion. Hero, the protectors have explained these three Samayas to you, that is, as mentioned before.