Chinese
也應當製作壇城。觀想以寒冷相似的圖案所繪製的火壇城，將病人置於其上。觀想火焰由下往上遍佈全身內外，如此便能從寒性疾病中解脫。意即如此。意念之外無其他壇城，壇城之外無其他意念，為何要區分彼此呢？因為壇城的特徵是一致的。意即如此。權能等壇城，並非意念如實觀想其他外在之物，而是意念的壇城如實顯現，因此特徵一致。意念與壇城二者無別，二者在勝義諦中並不存在，但在世俗諦中，則是由心依其如是之顯現而假立。因此，經中說應以幻術之譬喻來證成。如云：『秘密主』等等。總之，心中所生起的月壇城及精華，在勝義諦中，本性是空性的，並非實有。然而，在世俗諦中，由於因緣具足，能成辦事業。因此，應當努力修持心中具足月壇城的觀想。意即如此。現在要說明，從薄伽梵普賢如來的自性，百字明（ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无）之中，產生聖妙吉祥、大悲觀自在等本尊的咒語身和字種。之後，薄伽梵又對金剛手秘密主說道，等等。其中，『秘密主，咒語之主的身無別』，意指從普賢如來身中，產生其他咒語本尊，諦聽與彼身無別之理。與之相關聯。『從意念中生起』等等的身，也是如此。薄伽梵的語音，成為聚集不盡之門的（མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：慢），安住於月壇城，觀想其位於心間，此即名為從意念中生起。從此產生普賢如來身或轉變為其他咒語本尊之身，因此稱為從意念生起而普遍生起。所謂『意念若極為調柔』，即是說，
English
One should also make a mandala. Thinking of the fire mandala drawn with cold-like patterns, place the patient on it. Thinking that the fire spreads upwards from below, pervading the body inside and out, one will be freed from cold diseases. That is the meaning. There is no other mandala than the mind, and no other mind than the mandala. Why distinguish between them? Because the characteristics of the mandala are the same. That is the meaning. The mandalas of power and so on, are not the mind truly contemplating other external objects, but the mandala of the mind manifests as it is, therefore the characteristics are the same. The mind and the mandala are inseparable, and both of them do not exist in the ultimate truth, but in the conventional truth, they are established by the mind according to their appearance. Therefore, it is said in the scriptures that it should be proven by the example of illusion. As it says, 'Secret Lord' and so on. In short, the moon mandala and essence that arise in the mind are empty in nature in the ultimate truth, and do not truly exist. However, in the conventional truth, because the causes and conditions are complete, they can accomplish activities. Therefore, one should diligently practice the contemplation of the mind being complete with the moon mandala. That is the meaning. Now, I will explain that from the nature of the Bhagavan Samantabhadra, the hundred-syllable mantra (ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：无), the mantra body and seed syllables of the noble Manjushri, Avalokiteshvara, and other deities arise. After that, the Bhagavan said to Vajrapani Secret Lord, and so on. Among them, 'Secret Lord, the body of the Lord of Mantra is inseparable,' means that from the body of Samantabhadra, other mantra deities arise, listen to the reason why they are inseparable from that body. It is related to that. The bodies that 'arise from the mind' and so on, are also like that. The voice of the Bhagavan, becoming the door that gathers the inexhaustible, (མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：慢), abiding in the moon mandala, contemplating it in the heart, this is called arising from the mind. From this arises the body of Samantabhadra or transforms into the body of other mantra deities, therefore it is called arising from the mind and universally arising. The so-called 'if the mind is extremely tamed,' means that,
Chinese
仅仅认为从心中生起本尊是不够的，而是要从修习止观双运中生起的本尊。安住于此的怙主皆为炽燃，意思是说，听着，从安住于极度调伏之心的精华中，会生起咒语诸神的精华。显现诸本尊之光，意思是说，从那个精华中，会生起ka等字母。肢体的肢体，以及处所和恒常，肢体指的是字母阿本身。那个肢体的肢体，指的是顶髻、伊和乌等。从这些之中会生起咒语，这个肢体是肢体的处所，是恒常的。总而言之，如果转化为圣妙吉祥或观世音自在的本尊，其他的就按照之前的顺序。字母阿就是从那个顶髻中，观想生起任何字母ma等，从那光芒四射的聚集之中，转化为妙吉祥等本尊。或者观想在伊的处所本身，像之前一样转化为本尊。那些说了的人不了解，谁不了解这个道理呢？从普贤佛的唯一本尊中，咒语的诸多本尊是如何产生的呢？不相信，不了解，是因为不了解下面要说的道理。身体的差别有多少，从语词中存在多种形态，同样，咒语的怙主，所说的差别有无数。意思是说，佛和菩萨等身体的诸多差别，是语词的自性，就像从字母的音节中显现出多种形态一样，从咒语的怙主普贤佛中，会生起无数咒语本尊的差别。是普贤佛的自性，从那远离分别念的境界中，这些众多的本尊是如何产生的呢？回答说，犹如如意宝珠具光辉，如愿成就诸所求，世间明灯之本尊，亦能成办一切义。就像如意宝珠那样，虽然不作分别，却能圆满一切愿望，一切义
English
It is not enough to merely think that the deity arises from the mind, but rather the deity arises from the practice of uniting calm abiding and insight. The protector abiding therein is all ablaze, meaning, listen, from the essence abiding in the extremely subdued mind, the essence of the mantra deities will arise. The lights of the deities manifest, meaning, from that essence, letters such as ka will arise. The limb of the limb, and the place and the constant, the limb refers to the letter A itself. The limb of that limb refers to the crest jewel, I, and U, etc. From these, mantras will arise, this limb is the place of the limb, it is constant. In short, if transformed into the deity of the noble Manjushri or Avalokiteshvara, the others follow the previous order. The letter A is from that crest jewel, visualizing the arising of any letter such as ma, from that radiant gathering, transform into deities such as Manjushri. Or visualize in the place of I itself, transform into the deity as before. Those who have spoken do not understand, who does not understand this principle? From the single deity of Samantabhadra, how do the many deities of mantras arise? They do not believe, they do not understand, because they do not understand the principle to be stated below. How many differences of body, from words many forms exist, likewise, the lord of mantras, the differences spoken are countless. Meaning, the many differences of body such as Buddhas and Bodhisattvas, are the nature of words, just as from the syllables of letters many forms manifest, from the lord of mantras, Samantabhadra, countless differences of mantra deities will arise. It is the nature of Samantabhadra, from that realm beyond conceptualization, how do these many deities arise? The answer is, like the wish-fulfilling jewel endowed with splendor, perfectly accomplishing the desired meaning, the deity of the lamp of the world, also accomplishes all meanings. Just like the wish-fulfilling jewel, although it does not discriminate, it fulfills all wishes, all meanings.
Tibetan
་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་དོན་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་དཔེས་གསུངས་པ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཨཾ་ཞེས་ པ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་ཀྱང་ཡིད་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བར་འཆད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་སྦྱོང་བའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེལ། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྤྱང་བར་བྱ་བ་ཡང་འཇུག་པའི་སེམས་དང་གནས་པའི་སེམས་དང་ལྡང་བའི་སེམས་སུ་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདུག་པའི་སེམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཅེས་པ་སྟེ། ནམ་ཞིག་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ན། དེ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བུར་སྦྱོར་པ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི། གནས་པའི་སེམས་འཆད་པ་སྟེ། ནམ་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སུ། །ཆོས་རྣམས་འདི་ནི་དམིགས་མེད་ན། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི། །སེམས་སྐྱེ་བ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི། །ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །སླར་ལྡོག་པའི་སྒོའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ལྡང་བའི་སེམས་འཆད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རྗེས་བཞིན་འཇུག །ཅེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མི་འགོག་པར་ཆུད་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
如是修持，如咒之怙主，世间之明灯，亦如无分别般，由往昔之愿力所驱使等，种种显现，且能成办诸义，如是说。彼亦如虚空之譬喻所说：秘密主，法界无分别，能成办一切义，如是等。彼等即是ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）字百字明，由此字化为薄伽梵普贤如来，及咒之诸尊身，亦说于心中观想月轮之瑜伽。此处，如是，将普贤如来之身等，自身完全转变后，为生起与普贤如来相符之心之功德，故宣说应完全调伏自心。彼亦如是，其后，薄伽梵以应调伏一切有情界之语云云，如是等。所谓调伏一切有情界之语，即指下文将出现之“现证三摩地”等语。以彼等语，能消除有情之烦恼障等，以生起殊胜智慧之门，而为调伏之故也。修持之心应完全调伏，亦具入定之心、住定之心及出定之心。其中，入定之心即“现证三摩地”之语，若自始即无少许生灭迁变，则如何修持空性之智慧方能生起？此与彼相关联。所谓不可思议之语，即是宣说住定之心，若何时自性上，此等诸法皆无所缘，则彼如虚空般，心生起菩提。此与彼相关联。所谓复还之门之语，即是宣说出定之心，彼乃生起慈悲，随顺一切世间而行。如是，所谓“现证三摩地”之语，即以此语，能生起诸法自始未生且不灭之包含之三摩地之故。
English
Similarly, like the practice, the protector of mantras, the lamp of the world, also appears in various ways, like non-discrimination, driven by the power of past aspirations, and accomplishes all meanings, so it is said. It is also said in the example of the sky: "Secret Lord, the realm of Dharma is non-discriminating, and accomplishes all meanings," and so on. These are from the hundred-syllable mantra of the letter Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡), from which the Bhagavan Samantabhadra Buddha is transformed, and also the bodies of the mantra deities, and the yoga of contemplating the moon mandala in the mind is explained. Here, in this way, after completely transforming one's own body, such as the body of Samantabhadra Buddha, in order to generate the qualities of mind that are in accordance with Samantabhadra Buddha, it is explained that the mind should be completely subdued. Also, after that, the Bhagavan said with the words that all sentient beings should be subdued, and so on. The words that subdue all sentient beings refer to the words such as "manifesting samadhi" that will appear below. With those words, the afflictive obscurations of sentient beings are eliminated, and through the door of generating special wisdom, they are subdued. The mind of practice should be completely subdued, and it also has the mind of entering, the mind of abiding, and the mind of rising. Among them, the mind of entering is the word "manifesting samadhi," if from the beginning there is no slight birth, death, or change, then how can the wisdom of emptiness be practiced to arise? This is related to that. The word "inconceivable" is the explanation of the mind of abiding, if at any time by nature, all these dharmas are without object, then that is like the sky, the mind arises bodhi. This is related to that. The word "door of returning" is the explanation of the mind of rising, that is the arising of compassion, following all the world. Thus, the word "manifesting samadhi" is because with this word, the samadhi that includes all dharmas that are unborn and undestroyed from the beginning can arise.