Tibetan
འོ། །དེ་ན་དག་པ་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་བཟང་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ཀ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཕྱིའི་ལུས་ཀུན་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་མཛེས་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ནང་གི་ཡིད་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཞིང་དག་པའི་ཕྱིར་སྐུར་བསམ་པའི་བདག་གི་ལུས་དང་ནང་གི་སྙིང་པོར་བསམ་པའི་བདག་གི་ལས་བྱས་པ་ལས་དག་པ་དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །དག་པ་ཞེས་པ་ཡང་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་བྱའི། ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་དེ་དག་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་དག་པའོ། །རང་གི་ལས་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་བྱའི། ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་ལས་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་འོད་ཀྱང་ནི། །ཡི་གེ་ཀུན་དུ་འབར་འགྱུར་བ། །གཅིག་གིས་སྔགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །ཀུན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་འོད་འཕྲོ་བ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་སྔགས་པ་དེ་ཀུན་སངས་རྒྱས་པའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་སྙིང་པོ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོ་བ་འབྱུང་བ་ནི་ཨ་ལས་ཡི་གེ་ཨའི་རིས་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། ཀླད་ཀོར་ཀ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོག་ནས་བདག་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས། ཡིད་ཀྱིས་སུ་ནི་བསམས་ན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དག་བ་མཐོང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་ འགྱུར་བའི་རིག་འཛིན་ཏེ། གང་གིས་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། མ་ལུས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་རིག་འཛིན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྨྲས་པ་ཡང་དོན་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་རིག་འཛིན་དེས་སེམས་ཅན་དེ་འདི་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམས་ན། ཡང་དེའི་དོན་ཀུན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །རིག་འཛིན་དེ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསོད་ནམས་བསགས་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་ཕལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གསང་བ
Chinese
哦！那么，“清净生起是自己的善良”的意思是，如果外和内都这样修习，那么外面的身体都会变得像佛身一样美丽清净，而且内在的心中，也因为有包含精华的月轮清晰而清净，所以从观想为身之我的身体和观想为内在精华之我的行为中，也会生起那些清净。所谓的清净，在这里不是指智慧等清净的特征，而是指外和内的形体通过清晰而清净。所谓的认识自己的行为，也不是指前世的善行等等，而是指像这样生起外和内形体的结合的行为。然后，“那时光明也，文字遍处皆燃烧，一者赞叹所作事，一切皆是佛行持”的意思是，修行者都变成佛身的时候，从他那里发出的光芒，凭借着那些光芒的力量，赞叹者能够做各种各样的佛行事业。或者，从那个精华中发出光芒，是从阿中生起字母阿的形状，以及从顶髻中生起嘎等等。那些也是圣者文殊等咒语之神的心髓，那些全部都从下面讲述自我修持的章节中生起的次第。 “心中若有任何思，”，这是在都变成佛身之后所说的赞叹之词。 “如是清净见彼时”，这是指变成佛身的持明者，无论见到他的众生如何思念，都能成就所思之事，要和“无余之事皆能作”结合起来理解。同样，无论谁和持明者一起说话，也能知晓一切意义。同样，持明者如果这样想，让这个众生变成这样，也能成办他的所有事情。要知道，那些变成持明者所见等行为对象的众生，都是积累了福德，具有善缘的，因为能够成办那些众生的事情，而普通人则不会变成他所见等行为的对象。秘密
English
O! Then, "Purity arises from one's own goodness" means that if both outer and inner are cultivated in this way, then the outer body will become beautiful and pure like the body of a Buddha, and also in the inner mind, because there is a clear and pure moon mandala containing essence, therefore, from the actions of considering my body as the body and considering my inner essence as myself, those purities will also arise. The so-called purity here does not refer to the characteristics of purity such as wisdom, but rather the outer and inner forms are purified through clarity. The so-called knowing one's own actions does not refer to the merits of previous lives, but rather to the actions of combining the outer and inner forms in this way. Then, "At that time, the light also, letters everywhere will burn, one who praises what is done, all are the conduct of the Buddha," means that when the practitioner becomes the body of a Buddha, the light emanating from him, by the power of those lights, the praiser will be able to do various kinds of Buddha activities. Or, the light emanating from that essence is the arising of the shape of the letter A from A, and the arising of Ka etc. from the crown of the head. Those are also the heart essence of the mantra deities such as the noble Manjushri, all of which arise from the order of the chapter on self-cultivation below. "If anyone thinks in their mind,", these are words of praise spoken after becoming the body of a Buddha. "Likewise, seeing purity at that time," this refers to the vidyadhara who becomes the body of a Buddha, no matter how the sentient beings who see him think, they will be able to accomplish what they think, which should be understood in conjunction with "can accomplish all remaining things." Similarly, whoever speaks with the vidyadhara will also know all meanings. Similarly, if the vidyadhara thinks in this way, let this sentient being become like this, he will also be able to accomplish all his affairs. It should be known that those sentient beings who become the object of the vidyadhara's sight etc. are all accumulating merit and have good fortune, because they can accomplish the affairs of those sentient beings, while ordinary people will not become the object of his sight etc. Secret.
Tibetan
འི་བདག་པོ་འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཉིད་ཕན་ཚུན་བྱེད་པ་དང་ལས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྐྱེན་དང་འདུ་བ་ཚོགས་ཏེ། འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུལ་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ། བདག་གི་ལུས་ལ་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདྲ་བར་གཞན་ཅུང་ཟད་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་གཞན་དག་གི་སྐུ་ཡང་མེད་པས་ན་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་འདི་ཉིད་རང་གི་ལུས་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་མོད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དེ་དག་གདོན་དམ་པར་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་མཁྱེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བར་སྣང་སྟེ། མེད་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་བདག་གི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིར་གཏོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའམ། རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་དང་ཆ་ལ་སོགས་པ་བཤིག་ན། དེ་དག་རང་བཞིན་ཡོད་པར་མི་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །མིང་ཙམ་གྱིས་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་སྟེ་མིང་དུ་གདགས་པ་ཙམ་ཞེས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་ན་ཡང་མིང་དུ་གདགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན་གསུངས་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། ནམ་མཁའ་ཞེས་པའི་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་མོད་ཀྱི། མིག་དང་རྣ་བ་ཞེས་མིང་ཙམ་དུ་བརྗོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་བས་གང་གིས་གཟུང་བའི་ཆམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་བསྟན་པའོ། །ལས་དང་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ།
Chinese
从“的主人然而”开始，到“它们本身不会相互作用，也不会处于活动状态”之间，为了在佛身中培养自豪感，为了说明它是如何产生的，在世俗意义上，原因和条件聚集在一起，通过确定产生的因果关系来展示。因此，“应该在卓越的身体上创造身体的形象”意味着按照前面所说的，应该在自己的身体上创造圆满佛的身。 “没有其他任何东西像圆满的佛一样”意味着，因为说是圆满佛的身是卓越的，所以这样说。因为没有比圆满佛的身更卓越的，也没有其他的身，所以应该在自己的身体上创造这圆满佛的身。即使创造了圆满佛的身，但在究竟意义上，它并没有物质的实体。但在世俗意义上，它并不是没有因果关系确定的法性。例如，认识到眼睛和耳朵等四大要素的自性，即使佛陀世尊们也知道这些在究竟意义上不是真实的，而是空性。然而，由于因缘聚合，这些也会显现出来，正如所说“不是没有”，就像我的眼睛和耳朵等一样。 “它们也是自性空”意味着，眼睛和耳朵等属于四大要素的法，从一开始就没有产生或出生，或者如果分解成原子、方向和部分等，它们的存在就无法成立。 “仅仅被名称所持有”意味着事物是空性的，仅仅是被命名而已。如果事物不存在，那么如何存在命名呢？回答说“像虚空一样”，即使虚空不存在，但它也被称为虚空。同样，这些事物虽然不存在，但仅仅被称为眼睛和耳朵。 “没有形状”意味着，既然它们是自性空的，那么它们又是什么可以被抓住的呢？这些词语表明，眼睛等事物的空性就像虚空一样。 “从业和因产生”表明了烦恼的一面。
English
From "the owner however" to "they themselves do not interact with each other, nor do they remain in activity," in order to cultivate pride in the body of the Buddha, to illustrate how it arises, in the mundane sense, causes and conditions gather together, demonstrating through the determination of the cause and effect of arising. Therefore, "one should create the image of the body on the excellent body" means that, according to what was said earlier, one should create the body of the fully enlightened Buddha on one's own body. "There is nothing else like the fully enlightened Buddha" means that, because it is said that the body of the fully enlightened Buddha is excellent, it is said in this way. Because there is nothing more excellent than the body of the fully enlightened Buddha, nor are there other bodies, one should create this body of the fully enlightened Buddha on one's own body. Even if the body of the fully enlightened Buddha is created, in the ultimate sense, it does not have a material entity. But in the mundane sense, it is not without the Dharma nature of determined cause and effect. For example, recognizing the nature of the four great elements such as eyes and ears, even the Buddhas, the Bhagavat, know that these are not real in the ultimate sense, but are emptiness. However, due to the aggregation of causes and conditions, these also appear, as it is said "not without," just like my eyes and ears, etc. "They are also empty of self-nature" means that the Dharmas belonging to the four great elements such as eyes and ears have not arisen or been born from the beginning, or if they are broken down into atoms, directions, and parts, etc., their existence cannot be established. "Merely held by name" means that things are empty, merely being named. If things do not exist, then how can there be naming? The answer is "like space," even though space does not exist, it is called space. Similarly, these things, although they do not exist, are merely called eyes and ears. "Without form" means that since they are empty of self-nature, then what can be grasped? These words indicate that the emptiness of things like eyes is like space. "Arising from karma and cause" indicates the side of afflictions.