Tibetan
སྨྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་ཟླ་བ་དང་སྐར་མ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོའི་ཉིན་པར་ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་མྱུ་གུར་བལྟའོ།། དེ་ནས་ཡང་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་མ་འདྲིས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་སྔ་མ་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་གཉེན་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་འབྱུང་པའི་རྒྱུ་སྟེ་སྡོང་བུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཡང་སྦྱིན་པའི་སྣོད་ཚོལ་ཞིང་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་པ་དང་མ་དང་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང༌། བྲམ་ཟེ་སྨྲང་བཞི་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་ལ་སྦྱིན་ན། དེ་དག་ནི་སྦྱིན་གནས་ཏེ་བསོད་ནམས་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྦྱིན་པའི་སྣོད་དོ་སྙམ་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དགེ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ་འདབ་མ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཡང་སྦྱིན་པ་དེ་སྤྱོད་པའི་གནས་དང་བླ་མ་ལ་དགའ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་སྔ་མ་ལས་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། སྣོད་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པར་བླ་མ་དང་རོལ་མོ་མཁན་ལ་སོགས་པ་སེམས་དགའ་བར་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་མ་ཆགས་པར་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །དེ་ནས་སྦྱིན་པ་དེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཟས་འདོད་པ་ལ་ཟས། གོས་འདོད་པ་ལ་གོས་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདོད་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ་འབྲས་བུ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་པའི་བདག་པོ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་རྣམས་བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་ལས་གསུམ་དང༌། ངག་གི་ལས་བཞི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་དགེ་བ་འབྱུང་བ་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ནས། དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འཆད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཉིད་ག་སོགས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་འདྲ་བའི་སེམས་སུ་འཁོར་བ་ན་རྒྱུ་བས། དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ལ་ལས་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་ཐོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་སྦྱིན་པ་བྱེད་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ལ། མཁན་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བྱ་སྟེ་རང་གི་སྟོན་པའི་ལྷ་ལ་བསྟེན་དུ་བཅུག་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པ། ལྷ་ཆེན་འདི་ནི་ལྷ་འདི་ཡིན། །དགེ་བ་ཀུན་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་མཆོད་དང་བྱས་ན། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་འབྱོར་པར་འགྱུར། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་དྲང་སྲོང་མཆོག ། དེ་བཞིན། སྨྲང་དང་སྨྲང་གི་མིང་རྣམས་ལ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །མཁས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱོས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་མིང་གིས་སྨོས་པའི་ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་གང་ལ་དད་པ་སྟོན་པ་མཆོད་ཅིག་དང༌། ལྷ་དེ་རྣམས་ནི་བདེ་བ་སྟེར་བ་དང༌། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་སྒྲ་བཞིན་རྣམས། །ཐོས་ནས་སུ་ནི་ཡིད་མགུ་སྟེ། །དེ་ནས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད། །རབ་ལྡན་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ལྷ་རྣམས་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་བྱིས་པ་དེ་ལ་ཡིད་མགུ་བ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་ལྷ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང་མཆོད་པ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ནི་ཕྱིས་པ་སོ་སོར་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་པ་ན། མཆོག་ཏུ་དབུགས་དབྱུང་བ་དེ་ནི་བརྒྱད་དེ། སེམས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བྱིས་པ་སོ་སོར་འགྲོ་བའི་ཐ་དད་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ན་རྟེན་དང་མགོན་མེད་བར་འཁྱམས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྟེན་དང་མགོན་དེ་དག་བསྟན་པས་བྱིས་པ་དེ་རྣམས་རྟེན་དང་མགོན་རྙེད་དེ་དབུགས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་བསྟན་པར་གྱུར་པས་དགེ་བའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་དག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུར་ཁྱད་པར་སྨྲས་པ་ལ། རྟོགས་ཤིང་བཞུགས་པ་དང་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་གནས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བློ་སྐྱེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད་སྙམ་སེམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བདག་གི་ངོ་བོ་སྨོས་པ་རྣམས་དང༌། སྟོན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་དང༌། ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ལྷ་དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་གཞུང་གིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་དེ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དག་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་བློ་སྐྱེ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བདག་ཅེས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་མམ། སྤུའི་ཉག་མ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པར་རྟོག་སྟེ། དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་ལྷ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཅག་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བཙལ་ བ་སྟེ
Chinese
从斋戒本身串习的因缘，在月亮和星星以及太阳等吉祥的日子里，向父母等亲眷布施，这可看作是守护戒律的善业所生的苗芽。 然后，另一种布施是向不相识的人布施，这是由于先前布施的串习力量，也向非亲属的其他人布施。这又是产生十善业的因，如同树干一般。然后，另一种布施是寻找布施的对境而布施，即向父亲、母亲、堪布和阿阇黎，以及完全了解四种婆罗门言论的人布施。这些人是布施的处所，能带来无尽的福德。认为这些人是布施的对境而进行布施，这也可看作是产生善业的因，如同树叶一般。然后，另一种布施是对于享用之处和上师欢喜地布施，这种布施比之前的更为广大，不对对境进行分别，而是对上师和乐师等心怀喜悦地布施，不执着于所布施的物品。这也可看作是产生善业的因，如同花朵一般。然后，另一种布施是向有需求的人布施，即对需要食物的人布施食物，对需要衣服的人布施衣服等，对任何有需求的人都进行布施。这也可看作是产生善业的因，如同果实一般。然后，秘密主，为了生于天界而守护戒律，像这样做了各种布施后，通过身的三业、语的四业和意的三业，断除产生不善业的特性，守护戒律，并且为了显现其果报，即为了生于天界而享受天等福报，这种福报会逐渐增长。 然后，秘密主，当这样的心在轮回中流转时，从一位善友那里听到了这样的话语：像这样行布施并守护戒律，让一些通晓世间论典的堪布作为善知识，让他们侍奉自己的本尊神，那位善知识也展示了诸神的实物，伟大的神...
English
The cause of becoming accustomed to fasting itself is that on auspicious days such as the moon, stars, and sun, giving to relatives such as parents is like looking at the sprout that comes from the virtuous deeds of keeping the precepts. Then, another kind of giving is giving to strangers, which means giving to others who are not relatives due to the power of being accustomed to the previous giving. This is also the cause of the ten virtuous deeds, like a tree trunk. Then, another kind of giving is seeking the vessel of giving and giving, which means giving to the father, mother, Khenpo, Acharya, and those who know the four Brahmanical sayings completely. These are the places of giving, and they will become endless merits. Thinking that these are the vessels of giving and giving, it can also be seen as the cause of the arising of virtue, like a leaf. Then, another kind of giving is giving happily to the place of enjoyment and the lama, which means that this giving is wider than the previous one. Without discriminating against the vessel, giving happily to the lama and musicians, etc., without being attached to the object of giving. This can also be seen as the cause of the arising of virtue, like a flower. Then, another kind of giving is giving to those who desire, which means giving food to those who desire food, giving clothes to those who desire clothes, etc., giving to whatever anyone desires. This can also be seen as the cause of the arising of virtue, like a fruit. Then, again, Secret Lord, in order to be born in the heavens, keep the precepts, which means that after doing such giving, through the three actions of body, the four actions of speech, and the three actions of mind, abandon the characteristics of arising non-virtuous deeds, keep the precepts, and in order to manifest its results, that is, in order to be born in the heavens and enjoy the happiness of the gods, etc., that happiness will gradually increase. Then, again, Secret Lord, when such a mind wanders in samsara, one hears these words from a virtuous friend: "Give alms and keep the precepts in this way, and let some Khenpos who know the worldly scriptures be virtuous friends, and let them serve their own tutelary deity." That virtuous friend also showed the objects of the gods, the great god...
Chinese
这是神。行善布施一切。你如果供养和做这个，一切都会富裕。诸神之中的最高贤者。 同样，在“斯朗”和“斯朗”的名字中，到“之间”。“智者你供养吧”，意思是像这样对上面以名字提到的那些神，显示信仰而供养。那些神是给予安乐，使一切愿望都富裕的，这样教导的。像那样，声音一样的一切，听了之后谁会不高兴呢？之后就对那个精进。变得具足，意思是像那样听了善知识教导诸神之后，那个孩子生起了欢喜，之后就依靠那些神，精进地供养，并且变得对那些神非常具有信心。 秘密的主人，那些后来各自游走的人们在轮回中漂泊时，最能够喘息的是八个，变成了心的力量，以前的胜者们这样说过，意思是像那样各自游走的各种各样的孩子们，在轮回中没有依靠和救护地漂泊时，善知识教导了那些依靠和救护，因此那些孩子们找到了依靠和救护而变得喘息，这是因为被教导而变成了善的力量。 之后又说了秘密的主人那些的次第是怎样的差别，领悟并且安住，并且在那些差别中次第地安住，为了从悲伤中解脱而生起的心是空性，这样想，意思是之前说了我的本体的那些，以及，教导的诸神，知道像所说的那样的自性之后执取为我，并且依靠那些神，依靠教导那些神的经典，舍弃业和烦恼之后，执取为我的那些会变得清净，清净就是空性，是超越悲伤的涅槃，这样生起心，在空性中，像我的事物中的一粒种子，或者，像毛发尖端等等，会认为有感受安乐和痛苦的自性，那些是孩子们各自游走，依靠我和诸神，寻找我们的解脱。
English
This is the god. It bestows all virtues. If you worship and do this, everything will become prosperous. The supreme sage among all the gods. Similarly, in the names of "Srang" and "Srang," up to "between." "Wise one, make offerings," meaning like this, to those gods mentioned above by name, showing faith and making offerings. Those gods are the ones who give happiness and make all wishes prosperous, thus it is taught. Like that, everything like sound, who would not be happy after hearing it? After that, be diligent towards that. Becoming complete means that after hearing the virtuous friend teach the gods in that way, that child developed joy, and after that, he relied on those gods, diligently made offerings, and became very faithful to those gods. The lord of secrets, those who later went their separate ways, when wandering in samsara, the greatest relief is eightfold, becoming the power of the mind, the previous victors said, meaning that like that, the various children who went their separate ways, when wandering in samsara without refuge or protection, the virtuous friend taught those refuges and protections, so those children found refuge and protection and became relieved, which is because being taught became the power of virtue. Then again, how is the order of those lords of secrets different, realizing and abiding, and abiding in those differences in order, the mind that arises to be liberated from sorrow is emptiness, thinking like that, meaning those who previously spoke of the nature of self, and, the gods who teach, knowing the nature as spoken of, grasping as self, and relying on those gods, relying on the scriptures that teach those gods, after abandoning karma and afflictions, those who grasp as self will become pure, purity is emptiness, is nirvana beyond sorrow, thus the mind arises, in emptiness, like a seed in things called self, or, like the tip of a hair, etc., one would think that there is a nature that experiences happiness and suffering, those are the children who go their separate ways, relying on self and the gods, seeking our liberation.