Chinese
怎么样才能了解其特征？菩提生起之心。 这指的是从第一地的菩提心产生无上菩提，因此称为菩提生起。菩提生起之心生起的特征，是询问如同虚空般无量的大福德之精华等。心识之胜妙智慧所生说，指的是从功德方面赞叹世尊。世尊是世间、声闻和缘觉心识之胜妙的因，以及圆满受用身从一切智智中产生，因此称为智慧生。多少大勇士，彻底逝去方才生？ 这指的是询问多少世间心逝去后，菩提心才会生起。指的是一百六十种心逝去后才会生起，并非指心已生起，而是指仅仅生起。怙主，祈请详细解说诸心的特征和时间。 这指的是询问那一百六十种心的特征，如贪欲心、嗔恨心等，以及那一百六十种心逝去后，经过多少劫等时间，菩提心才会生起。那样的福德如何，行为如何，指的是像那样生起菩提心的人，其福德如何，以及通过怎样的行为才能获得菩提心。心与心的差别，祈请解说大乘。 这指的是询问众生根器锐利者证悟法无我后进入，以及圣者声闻等根器迟钝者通过修习八地等进入的差别。此处所说的心，指的是总体的菩提心。从那之后，毗卢遮那佛说，乃至也称为第一菩提之间，指的是对先前金刚手所提问的回答。儿子你，指的是金刚手从法界中产生，因此是世尊之子。大生起者啊
English
How can one know its characteristics? The mind of arising Bodhi. This refers to the arising of unsurpassed Bodhi from the Bodhicitta of the first bhumi, hence it is called Bodhi arising. The characteristic of the arising of the Bodhi arising mind is to ask about the essence of great merit, which is immeasurable like space, and so on. The supreme wisdom of mind-consciousness is said to arise, which refers to praising the Bhagavan from the aspect of qualities. The Bhagavan is the cause of the supreme mind-consciousness for the world, Shravakas, and Pratyekabuddhas, and the Sambhogakaya arises from the omniscient wisdom, hence it is called wisdom arising. How many great heroes, after completely passing away, are born? This refers to asking how many worldly minds pass away before the Bodhicitta arises. It refers to the arising after one hundred and sixty minds have passed away, not referring to the mind having already arisen, but merely to the arising. O Protector, please explain in detail the characteristics and time of the minds. This refers to asking about the characteristics of those one hundred and sixty minds, such as the mind of desire, the mind of hatred, and so on, and after those one hundred and sixty minds have passed away, after how many kalpas, etc., will the Bodhicitta arise. What is the merit like, and what is the conduct like, refers to asking what the merit is like for someone who has given rise to such a Bodhicitta, and through what kind of conduct can one attain that Bodhicitta. The difference between mind and mind, please explain the Mahayana. This refers to asking about the difference between sentient beings with sharp faculties entering after realizing the selflessness of phenomena, and noble Shravakas, etc., with dull faculties entering after cultivating the eight bhumis, and so on. The mind spoken of here refers to the general Bodhicitta. From then on, Vairochana said, up to also called the first Bodhi, refers to the answer to the questions previously asked by Vajrapani. Son, you, refers to Vajrapani arising from the Dharmadhatu, hence he is the son of the Bhagavan. O Great Ariser
Chinese
了知是指心的相续的体性，因为从心的相续中产生菩提和一切智的广大智慧。善哉，是指询问如此美好的意义本身是善，以及金刚手欢喜的缘故而说的。大乘所在是殊胜，是指心的相续，在三乘之中是最殊胜的。心的相续的体性，是指具有如此功德差别的心的体性，请听我说。诸佛的秘密殊胜，是指如此清净的心，是一切智和现证菩提的自性，因为不是普通众生的行境，以及不对非器者显示，所以称为秘密。分别 一切都不能知。是指空性的体性的心，不是通过现量和比量的方式如实证悟的。摄心谛听是指不要散乱地谛听。超过一百六十心之人的下方，是指超过世间一百六十心之后，证悟到法无我，以信解而行持的地，对治三心，修持波罗蜜多，行持四摄，从信解行地超脱出来，进入极喜地，进入智慧地，是指已经超越了多少而生，是所提问的回答。大福德是指从波罗蜜多等大福德之因所生。精华是指没有颠倒的圆满，譬如旃檀和紫檀的精华一样，是指最殊胜的。为了菩提而生菩提，是指为了获得无上菩提，从菩提心生出心。无量犹如虚空，是指菩提心的功德等无法衡量，或者同样无法衡量，无法说只有这么多，是指和虚空一样。无有染污如其安住，是指如此的心，对于虚空的体性，暂时的烦恼
English
Knowing refers to the nature of the mind's continuum, because from that continuum of mind arises the great wisdom of enlightenment and omniscience. "Good," is said because asking about such a good meaning is itself good, and because it generates the joy of Vajrapani. "The Mahayana abode is supreme," refers to the mind's continuum, which is the most supreme among the three vehicles. "The nature of the mind's continuum," refers to the nature of the mind that possesses such qualities and distinctions, please listen to what I say. "The secret supreme of the Buddhas," refers to such a pure mind, the nature of omniscience and manifest enlightenment, because it is not the realm of ordinary beings, and because it is not shown to those who are not vessels, it is called secret. Conceptions Cannot know everything. This refers to the mind of the nature of emptiness, which is not truly realized through direct perception and inference. "Gather your mind and listen," means to listen without distraction. "Below the person who has transcended one hundred and sixty minds," refers to having transcended the one hundred and sixty worldly minds, realizing the selflessness of phenomena, and practicing with faith on the ground of practice, cultivating the three minds, practicing the perfections, practicing the four means of gathering, transcending the ground of practice with faith, entering the Joyful Ground, entering the ground of wisdom, which refers to having transcended and been born into how many, and is the answer to the question. "Great merit" refers to being born from the cause of great merit such as the perfections. "Essence" refers to the complete absence of inversion, like the essence of sandalwood and red sandalwood, which refers to the most supreme. "For the sake of enlightenment, enlightenment arises," refers to the mind arising from the mind of enlightenment in order to attain unsurpassed enlightenment. "Immeasurable like the sky," refers to the qualities of the mind of enlightenment being immeasurable, or similarly immeasurable, unable to say only this much, which refers to being like the sky. "Unstained, it abides as it is," refers to such a mind, for the nature of the sky, the temporary afflictions
Tibetan
ས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་བཞིན་པའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །ཆོས་ཀུན་གྱིས་ནི་ཡོངས་མི་གཡོས། །ཚད་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་དང་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི། དེ་ཡི་སྤྱད་པ་ཅི་འདྲ་བ། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་དང་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བུས་པ་སོ་སོར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་ཞེས་རྟོག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་བཤད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་ལེན་པའི་རྒྱུའོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་བས་ན་སོ་སོར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་གཞུང་ལུགས་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་བྱིས་པས་ནི་ངན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ངན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ངན་པར་སེམས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཀྱང་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་རང་རང་གི་གཞུང་ལུགས་ཤེས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གདུངས་ནས་གདུངས་པ་དེ་ལས་ཐར་པའི་ཕྱིར། བདག་དང་བདག་གིར་བརྟགས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟན་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཐར་པར་རེ་བའོ། །བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཅེས་པའི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་བར་མ་སྤྱད་པར་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་རང་གི་གཞུང་ལུགས་མི་ཤེས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་སོ། །རང་རང་གི་ལུགས་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་དུས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ནས་སྨྲ་བའོ་མི་སྨྲ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་བདག་དང་བདག་གི་ངོ་བོ་དེ་དག་གིས་བདག་ཅག་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་དེ། འཇིག་པ
Chinese
未被地之习气所染污，如是未被突发之烦恼所控制，是指安住于极清净之自性。一切法皆不动摇，以无量智慧所成就，是指菩提心从无量智慧中产生。证得圆满正等觉是指对佛和菩萨作供养，以及修持地和波罗蜜多等而产生的。这是对“他的行为是怎样的”这个问题的回答。也称为初地菩提心，是指初地的菩提心。这些是关于菩提心的因和自性的阐述。因此，秘密主，从无始轮回以来，那些被驱使各自游荡者，从“那些”到“思考”之间，是指对薄伽梵毗卢遮那佛之因的阐述。因也有两种。其中，世间心一百六十等是毗卢遮那佛之因的受取因。地和其他波罗蜜多是俱生因。因此，各自游荡也有两种：了解和不了解世间法。其中，孩童恶语、恶行、恶念，这些人是不了解自己的法。除此之外，了解各自的法，是指获得圣道。这些人于轮回中被三种痛苦所折磨，为了从那痛苦中解脱，坚信我与我所，行布施等，期望解脱。对我和我所执着，对无数的我执进行思考，却不探究我之自性如何，而生起执着，这些人是不了解自己法的孩童。那些了解各自法的人，也依赖于各自所执着的我，有些人认为是从时间中产生的，从“是”到“说或不说”之间，这些是世间人各自执着的我。如前所说，我和我所的体性，这些创造了我们这些行者，毁灭
English
It is said that it is to abide in a very pure nature, not stained by the habits of the earth, and thus not controlled by sudden afflictions as they are. "All dharmas are completely unshaken, accomplished by immeasurable wisdom," means that the mind of enlightenment arises from immeasurable wisdom. "Seeing the perfectly complete Buddha" means that it arises from making offerings to the Buddha and Bodhisattvas, and practicing the grounds and perfections, etc. This is the answer to the question, "What is his practice like?" It is also called the first Bodhi, which refers to the mind of enlightenment of the first ground. These are explanations of the cause and nature of the mind of enlightenment. Therefore, Secret Lord, from beginningless samsara, those who are driven to wander separately, from "those" to "thinking," refers to the explanation of the cause of the Bhagavan Vairochana. There are two kinds of causes. Among them, the one hundred and sixty worldly minds, etc., are the taking cause of the cause of Vairochana. The grounds and other perfections are the co-emergent cause. Therefore, there are also two kinds of separate wanderings: knowing and not knowing worldly dharma. Among them, children speak badly, act badly, and think badly. These people do not know their own dharma. Other than that, knowing one's own dharma refers to attaining the noble path. These people are tormented by the three sufferings in samsara, and in order to be liberated from that suffering, they rely on the belief in self and what belongs to self, and perform generosity, etc., hoping for liberation. Being attached to self and what belongs to self, thinking about countless self-grasps, but without investigating what the nature of self is like, attachment arises. These people are children who do not know their own dharma. Those who know their own dharma also rely on the self that they each grasp. Some think that it arises from time, from "is" to "speaking or not speaking." These are the selves that worldly people each grasp. As mentioned before, the nature of self and what belongs to self, these create us, the travelers, and destroy