Tibetan
ར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་པར་རྟོག་པས། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཐར་པར་རེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་བ་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པར་རེ་བའོ། །སྦྱོར་བས་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ལ་འགོག་པ་དང་དངོས་པོ་གང་ལ་དམགས་པ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའམ་འཇོག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པར་འགོག་པའི་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་རྣམས་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་བྱའོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕྱུགས་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུགས་མི་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཕྱུགས་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་ངན་དུ་སྨྲ་བ་དང་ངན་དུ་སེམས་པ་དང༌། ངན་དུ་བྱེད་པའི་དཔེ་སྟེ། ཕྱུགས་ནི་ཟ་བ་དང༌། གཡེམ་པ་དང་འཇིགས་པ་ལས་བསམ་བ་གཞན་མེད་དེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཕྱུགས་དང་འདྲ་ཞེས་པའོ། །བརྒྱལ་གལ་ཏེ་ཁ་ཅིག་ཅེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱིས་པ་ཕྱུགས་དང་འདྲ་བ་འཁོར་བ་ན་འཁྱམ་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་མཆོག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡང་སྨྱུང་བར་འདུག་ནས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། སྨྱུང་བར་འདུག་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་སེམས་མགུ་སྟེ། སྨྱུང་བར་འདུག་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དུས་སུ་གོམས་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྨྱུང་བར་འདུག་གོ་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཙམ་གྱིས་སེམས་མགུ་བ་སྐྱེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ནི་དགེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་དང་པོ་སྟེ། ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས། བདུན་པོའི་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པའི་དགེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་འགའ་ཞིག་དོགས་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྨྱུང་བར་འདུག་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་དོགས་པ་བསལ་བ་སྨྱུང་བར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། སྨྱུང་བ་དེ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བ་ལ་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུས་ནི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་སྟེ། ལྟས་དང་སྦྱོར་པ་ཉིད་པས་ཞེས་པ་ནི།
Chinese
也因为认为那些就是真实。秘密主，像那样等等，是指上面所说的我的事物。为了希望解脱，是指依靠像那样执著为我的事物，而希望解脱。以结合而想要结合的那些，是指世俗的方式，身体、语言、意念三者投入到对境上加以阻止，以及对于所缘之物，心专注于一境或安住，这就是结合，也就是身体、语言、意念三者不投入对境而加以阻止的结合，想要结合的那些人，是指对于像那样的我等进行辨别。孩童各自的众生与畜生相似，是指不了解自己的宗派，与畜生相似，是说恶语、恶念和做恶事的比喻，畜生除了吃喝、淫欲和恐惧之外没有其他的想法，孩童们也具有像那样的特征，所以说是与畜生相似。如果有些，像那样孩童与畜生相似，在轮回中流转时，产生对法的认识，是非常稀有殊胜的，产生对法的认识，是指斋戒而转为福德，仅仅是斋戒就心满意足，对于斋戒本身也一次又一次地在适当的时候习惯，因此这样说道，从斋戒开始，仅仅是这样就生起了满足的心，因此对于那些要习惯。秘密主，那是从善而产生的，所以是最初的心，成为种子，是指心，在第七世时守护戒律，从善而产生的种子。对此有些人产生疑问，斋戒是苦行的特征，是烦恼的一方，怎么会成为善的种子呢？为了消除这个疑问，在斋戒之后会产生供养和布施的心，斋戒是布施等等善行的直接原因，所以没有过失。布施等等那些也是指有漏的善。其原因是布施，因为具有征兆和结合。
English
Also, because they perceive those as being real. Secret Lord, "like that, etc.," refers to the things of self mentioned above. "For the sake of hoping for liberation" means hoping for liberation by relying on clinging to things as self in that way. "Those who desire to unite through union" refers to the worldly way of preventing the body, speech, and mind from engaging with objects, and focusing the mind on one object or abiding on whatever object is focused upon; this is union, that is, the union of preventing the body, speech, and mind from engaging with objects. Those who desire to unite refer to discriminating such selves. "Individual childish beings are like animals" refers to not understanding one's own tradition. "Like animals" is a metaphor for speaking evil, thinking evil, and doing evil. Animals have no other thoughts than eating, drinking, lust, and fear. Children also possess such characteristics, so they are said to be like animals. "If some" means that if such childish beings, like animals, wander in samsara, the arising of the perception of Dharma is extremely rare and excellent. The arising of the perception of Dharma refers to fasting and becoming meritorious. Merely fasting is enough to satisfy the mind, and one becomes accustomed to fasting itself again and again at the appropriate times. Therefore, it is said like this, starting from fasting, merely that is enough to give rise to a satisfied mind, therefore one should become accustomed to those. Secret Lord, that is born from virtue, so it is the first mind, becoming a seed, refers to the mind, in the seventh life, guarding morality, becoming a seed born from virtue. Some people have doubts about this: fasting is a characteristic of asceticism, it is one aspect of affliction, how can it become a seed of virtue? To dispel this doubt, after fasting, the mind of offering and giving arises. Fasting is the immediate cause of generosity and other virtuous deeds, so there is no fault. Those acts of generosity and so on also refer to virtuous deeds with outflows. The reason for this is generosity, because it possesses signs and union.