Tibetan
ར་བ་རྣམས་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྟན་པ་ཡང་རིམ་གྱིས་འཕར་བའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ས་བཅུ་གཅིག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གནས་ལ་ཞུགས་པ་ནས་ས་བཅུ་དེ་ལས་འཕར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུས་བཏང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ སྤྱོད་པས་ན། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་ལས་ནི་འཕར། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ས་ལ་ནི་འཇུག་པའི་སྟེགས་བུ་ལྟ་བུའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ཆུད་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་དག་བ་དང༌། གཞུང་གི་ཆོས་ལ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་འབྲས་བུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་བསྟན་པའོ། །ལེའུ་འདིར་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཨཾ་ཞེས་པའི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་བོས་རང་གི་སྙིང་གར་བསམས་ཏེ། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་རང་བཞིན་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ཡོན་ཏན་དང་མཐུ་ཆེ་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཞེས་པ་དང༌། སྔགས་རྣམས་འབྱུང་ཞེས་པ་ཡང༌། སྙིང་པོ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བགྱི། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གནས་ན་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་
Chinese
而且，应当知晓，通过三种次第的差别来阐述，也是以逐渐提升的方式。即，第十一地的菩萨被称为“佛”，他们安住于第十二地，受到薄伽梵之光芒的激励，从进入三昧耶的处所开始，超越那十地，安住于证悟大智慧、具有灌顶的地位。然后，他们转变为普贤如来的形象，展示佛陀的事业。当如来化身释迦牟尼普遍展示佛陀的事业时，应当知晓，那些菩萨安住于普贤之地。普贤菩萨从普贤行中产生，并由圆满受用身遣送，在佛土中行持。因此，在未获得普贤佛的地位之前，他们从普贤之地提升，安住于如同进入普贤佛之地的阶梯般的地位。总的来说，所化有情众生中，成为主要者的是完全清净者，以及经典之法中所阐述的不完全清净者，分为两种。其中，《百字明果报结合阐释品》是阐述为完全清净的所化有情众生利益而行持的。而此品则是为不完全清净的众生利益而行持。因为薄伽梵将原因和结果的功德，即普贤如来的心髓，百字明的特征，加持为ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）的形象，因此，通过以下将要出现的次第进行修持，观想于自己的心间，为了成就普贤如来的身相。之后，金刚手菩萨向薄伽梵请教道：“世尊的咒语之主，此咒语的生起之处，真是太稀奇了！”等等。其中，“咒语之主”和“咒语生起之处”是指百字明的自性，如前所述，具有功德和力量，所以非常稀奇。而“咒语之主”和“咒语生起之处”也是指之前所说的那些心髓的差别。如何才能证悟？大雄安住于何处？这是指百字
English
Moreover, it should be known that the explanation through the distinctions of the three levels is also in a manner of gradual progression. That is, those bodhisattvas on the eleventh bhumi, who are called "Buddhas," abide on the twelfth bhumi and are urged by the light of the Bhagavan. From entering the place of the three samayas, they transcend those ten bhumis and abide in the position of realizing great wisdom and possessing empowerment. Then, they transform into the form of Samantabhadra Buddha and demonstrate the activities of the Buddha. When the nirmanakaya Shakyamuni generally demonstrates the activities of the Buddha, it should be known that those bodhisattvas abide in the place of Samantabhadra. Samantabhadra Bodhisattva arises from the practice of Samantabhadra and is sent forth by the sambhogakaya, acting in the Buddha-field. Therefore, until the position of Samantabhadra Buddha is attained, they ascend from the place of Samantabhadra and abide in a position like a stepping stone to entering the place of Samantabhadra Buddha. In general, among the beings to be tamed, those who are the chief are the completely pure, and those who are not completely pure as explained in the scriptures, are of two types. Among them, the chapter on explaining the union of the results of the hundred syllables is an explanation of acting for the benefit of the completely pure beings to be tamed. This chapter, however, is acting for the benefit of those who are not completely pure. Because the Bhagavan blessed the qualities of cause and effect, the essence of Samantabhadra Buddha, the characteristic of the hundred syllables, into the form of ཨཾ་(Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: om), therefore, through the order that will appear below, contemplate it in one's heart, in order to accomplish the form of Samantabhadra Buddha. After that, Vajrapani Bodhisattva asked the Bhagavan, saying, "O Lord of Mantras, source of all mantras, this is most wondrous!" and so on. Among these, "Lord of Mantras" and "source of all mantras" refer to the nature of the hundred syllables, as previously explained, possessing qualities and power, so it is very wondrous. And "Lord of Mantras" and "source of all mantras" also refer to the distinctions of those essences previously mentioned. How can one realize it? Where does the Great Sage abide? This refers to the hundred syllables.
Tibetan
པའི་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་ཅིང་འདྲ་བས་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་པ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་དུ་ནི་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་འོག་ནས་བཤད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་ཅི་འདྲ་བར་རིག་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ནི་སྟེ། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་འབར་བ་དང་བཅས་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འཆད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གནས་ནི་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་གནས་གང་དུ་བཞག་པར་བགྱི་ཞེས་པ་སྟེ་དེའི་གནས་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །སྔགས་རྣམས་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་གང་གིས་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་ བདག་ཀུན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་ལེའུ་དྲིས་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དེ་ལས་སྔགས་ཕལ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཐབས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་རྒྱུ་གང་གིས་འབྱུང་ཞེས་པ་སྟེ། འོད་རྣམས་ཡན་ལག་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་བསྒྲུབ་པའི་ལས་འཆད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །བདག་ལ་དེ་ཀུན་མགོན་གྱིས་སུ།། དམ་པའི་གསུང་གིས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་པ་ནི་གོང་དུ་ཞུས་པ་དེ་རྣམས་བཀའ་སྩོལ་ཞེས་པའོ། །དམ་པའི་གསུང་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་ཚིག་སྟེ། སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནང་མ་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོང་དུ་ཞུས་པ་དེ་རྣམས་སླར་འཆད་པ་སྟེ། ཆོས་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཐུབ་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ་ཆུད་པ་དང་གཟུང་གི་ཆོས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐུབ་ཅེས་པའོ། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བསྒྲགས་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གསུམ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་གྱིས་ཚིག་གསུངས་པ། །སྣང་མཛད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་སྟེ། ཚིག་དེ་ཡང་དགེའོ། །དགེའོ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞེས་པ་ནི། །སེམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་འབྲུ་བསམ་པ་ལས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དེའི་དོན་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་མི་རྟོག་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་གསུངས་
Chinese
名为“修持本尊真言品”。“以何”是指修持且相似，故应知晓。所谓“于大乘中灌顶”等，修持的体性与下文所说相合。所谓“如何”是指应如何认知心要，即应知晓如黄金之色般闪耀等，与下文所说相合。“大雄住于何处”是指应将心要置于何处，其处所即是“心要”等所指之处。真言等从此生，如何以何告于我，是指询问完全修持自身之品。从心要百字明中生出一般真言的方法是如何产生，以何产生？所谓“光明从肢节生出”等，与讲述修持自身之业相合。彼一切由何怙主，以圣言请赐予教诲。是指请赐予教诲以上所说。所谓“圣言”是空性之语，是言说者中的最上者。如是祈请后，世尊等，是指再次讲述以上所说。所谓“具法大雄”是世尊的差别，是指能胜过舍弃与执取的法，身语意三者皆能胜过。普遍宣说，即一切三界世间，一切知者所说之语，是光明照耀世尊所说。即是说，世尊毗卢遮那所说的一切知者之语，即是说一切世间界。此语亦善哉。善哉菩萨等。所谓“秘密”是指心所生之体性，极其微细。所谓“极其稀有”是指，由心念诵字母，从思念中化现出圆满成佛之身等，故极其稀有。所谓“诸佛之最胜秘密”是指彼心要之义，以及以世俗之自性，具有分别念之有情，以随念等方式进行观察，不作分别念。诸佛之最胜秘密，即因此而说。
English
It is called "The Chapter of Practicing the Mantra of the Principal Deity." "By what" means that it should be known by practicing and resembling. The nature of practice, such as "initiation in the Mahayana," should be combined with what is said below. "How" means how should one recognize the essence, that is, one should know that it shines like the color of gold, etc., and it should be combined with what is said below. "Where does the Great Hero dwell" means where should the essence be placed, and its place is what is referred to as "essence," etc. The mantras and so on arise from this, how and by what do you tell me, refers to asking the chapter of completely practicing oneself. The method of how ordinary mantras arise from the essence of the hundred-syllable mantra is how it arises, and by what does it arise? The so-called "light arises from the limbs," etc., should be combined with the explanation of the practice of practicing oneself. By what protector is all that for me, please bestow teachings with holy words. It means to please bestow teachings on what was said above. The so-called "holy words" are words of emptiness, the highest among speakers. After praying like this, the Bhagavan, etc., refers to explaining again what was said above. The so-called "Dharma-rich Great Hero" is the distinction of the Bhagavan, which means being able to overcome the Dharma of abandoning and grasping, and the three, body, speech, and mind, are all able to overcome. Proclaiming universally is all the three realms of the world. The words spoken by the all-knowing one are spoken by the Illuminating Bhagavan. That is to say, the words of the all-knowing one spoken by the Bhagavan Vairochana, that is to say, all the world realms. These words are also good. Good, Bodhisattva, etc. The so-called "secret" refers to the nature arising from the mind, which is extremely subtle. The so-called "extremely wonderful" means that by reciting letters with the mind, the body of complete enlightenment, etc., is transformed from thought, so it is extremely wonderful. The so-called "supreme secret of the Buddhas" refers to the meaning of that essence, and the sentient beings who have the nature of conventional truth and have discriminating thoughts, observe by means of recollection, etc., without discriminating thoughts. The supreme secret of the Buddhas, that is why it is said.