Tibetan
བས་ན་ཀུན་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །བདག་གི་ནང་ཉིད་དག་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་གཙོ་བོར་བཤད་པ་སྟེ། བདག་གི་ལྟ་བས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་མ་ཡིན་གྱི། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པས་ནན་ཏན་མངོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་ལ་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨཾ་དོན་དུ་ལྟ། ཡི་གེ་ཨཾ་གི་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དུ་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཾ་ཀུན་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བའི་སྡུད་པའི་སྒོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དོན་དང་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རང་བཞིན་གསུམ་དུ་དབྱེ་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྒོ་ཐ་མི་དད་དེ། གང་གིས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱང་གཟུགས་དང་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བའི་ལས་ཀྱང་ལུས་དང་ངག་གིས་བྱེད། དེ་བས་ན་སྐབས་འདིར་ཀུན་དུས་སངས་རྒྱས་པའི་གསུང་མི་ཟད་པ་དེ། ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་འབྲས་བུའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡི་གེའི་འབྲས་བུ་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་བདག་པོ་ནམ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་པར་མཐོང་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུས་ཡོངས་སུ་ཕྱུག་པ་རྣམས་རང་རང་གི་མཐུ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་མཐུས་མགུ་ཞིང་འཁོད་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ལས་དཔལ་གྱི་ཆོ་གའི་རྒྱན་གྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་ཕོག་སྟེ། འོད་ཟེར་དེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་མངོན་པར་ཤེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན།
Chinese
因此，“一切”是指通过身、语、意的一切门。“恒常”是指所有时间。“以我之自性清净”是指心为主的阐述，仅以我的见解转化为薄伽梵之身是不够的，要以内心之禅定完全清净来努力显现。百字明的自性包含三种自性，观其胜义谛的自性为如是之智，世俗谛为薄伽梵之身的自性，观其为字母嗡（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）。观字母嗡（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）为词语的自性。对此，字母嗡（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）是普皆成佛的自性，是薄伽梵之语显现各种庄严的汇集之门。虽然如此，从意义和词语的差别上可分为三种自性，但行佛事业的门却无有差别。因为无论做什么样的行为，都是通过色和心来完成的，通过色所作的行为也是通过语和心来完成的，通过语所作的行为也是通过身和语来完成的。因此，此时此刻，普皆成佛的无尽之语，显示了百字明的果之结合。由此，普皆成佛的字母之果是：使众生完全成熟，使未成熟者完全解脱并使其成熟。这也就是薄伽梵毗卢遮那佛对金刚手秘密主所说等内容。其中，从“秘密主，何时诸佛薄伽梵”到“见自性安住于三昧耶”之间，以普贤等十地菩萨所拥有的各自的神通和行境，以及各种各样的神变，以及以各种佛土所庄严的力量而感到满足并安住。此时，从薄伽梵现证菩提之身中，发出了吉祥仪轨的庄严光芒，照射到那些菩萨的头顶。通过那光芒的加持，那些菩萨获得了以大智慧现证菩提的灌顶，并完全获得。那时，那些菩萨们以薄伽梵的身语意无尽的金刚庄严，
English
Therefore, "all" means through all the doors of body, speech, and mind. "Always" means at all times. "With the purity of my own nature" refers to the explanation focusing on the mind. It is not enough to merely transform into the body of the Bhagavan through my own view; one must diligently manifest through the complete purity of the inner mind's samadhi. The nature of the Hundred Syllable Mantra encompasses three natures. View its ultimate nature as the wisdom of suchness, and its conventional nature as the nature of the Bhagavan's body. View it as the letter Om (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡). View the letter Om (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡) as the nature of speech. In this regard, the letter Om (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡) is the nature of complete enlightenment, the gathering door through which the Bhagavan's speech manifests various ornaments. Although it is divided into three natures based on the differences between meaning and words, the doors for performing the deeds of the Buddha are not different. Because whatever actions are performed, they are done through form and mind; actions done through form are also done through speech and mind; and actions done through speech are also done through body and speech. Therefore, at this moment, the endless speech of complete enlightenment reveals the union of the fruit of the Hundred Syllable Mantra. From this, the fruit of the letter of complete enlightenment is: to fully ripen sentient beings, to completely liberate those who are not yet ripened, and to ripen them. This is what the Bhagavan Vairochana spoke to Vajrapani, the Lord of Secrets, and so on. Among them, from "Lord of Secrets, when all the Buddhas, the Bhagavans" to "seeing the self-nature abiding in the three samayas," the Bodhisattvas of the ten bhumis, such as Samantabhadra, are satisfied and abide by the power of their respective miraculous abilities and realms, various magical transformations, and the adornment of various Buddha-fields. At that time, from the body of the Bhagavan who had manifested enlightenment, rays of light from the ornaments of the auspicious ritual emerged, striking the crowns of those Bodhisattvas. Through the blessings of that light, those Bodhisattvas received the empowerment to manifest enlightenment with great wisdom and were completely attained. At that time, those Bodhisattvas, with the Bhagavan's body, speech, and mind, the inexhaustible vajra ornaments,
Tibetan
དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཆུད་ཅིང་མངོན་པར་གྱུར་ཅེས་པའོ། །སངས་ རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ས་བཅུ་ལ་གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་དབང་བཅུ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཆུད་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པའི་ས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཉིད་ལ་བྱའོ།།དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱི་ཁས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ནི་སྐབས་འདིར་ཀུན་དུ་ཆུད་པའམ་ཐོབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྐུ་མི་ཟད་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པར་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་མཐོང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དེ་དག་ཆུད་པར་ཞུགས་པ་ལ་བྱ། བདག་ཉིད་གནས་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཏེ་མཐོང་ཞིང་ཆུད་པར་བདག་ཅག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མངོན་དུ་སྟོན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྡུད་པའི་སྒོར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་རང་བཞིན
Chinese
是指通达且显现三昧耶的自性。所谓佛薄伽梵，是指此时安住于十地，圆满十自在，菩萨们如幻般通达一切法，这些菩萨本身就被称为佛。所谓大智慧，是指如是性的智慧。为了让这些菩萨们能够证知这种智慧，从光芒灌顶中，被称为显现大智慧的灌顶。或者说，大智慧也是它，显现也是它。大智慧如前所说，是指真实义上通达一切法皆空性。六神通是指神通，也就是世俗的智慧。因此，为了让这些菩萨们获得胜义和世俗的智慧，灌顶被称为显现大智慧的灌顶。与灌顶相应，被称为获得与灌顶相应的极喜地，是指心的差别本身。然后，所谓那些佛薄伽梵，是指那些菩萨本身。所谓三昧耶，是指薄伽梵的身语意，无尽金刚庄严的三个誓言周遍一切。所谓三昧耶，词的意义是指此时完全通达或获得。菩萨们在那时看到并以智慧通达身无尽庄严等遍布三界，因此被称为三昧耶。所谓道，是指进入通达那些词语。所谓见到自性安住，是指薄伽梵的行境，三昧耶的自性。那些菩萨们也成为行境，见到并通达，我们自己也见到了。因此，所谓秘密主薄伽梵，直到“显现佛的事业”，是指安住于十地的菩萨们，当他们进入那些佛的事业的三昧耶时。 成为汇集佛陀各种言语之门的百字自性。
English
It refers to understanding and manifesting the nature of the three samayas. The term "Buddha Bhagavan" refers to those Bodhisattvas who, at this time, abide in the ten bhumis, have perfected the ten powers, and have mastered all dharmas as if they were illusions. These Bodhisattvas themselves are called Buddhas. The term "great wisdom" refers to the wisdom of suchness. In order for these Bodhisattvas to realize this wisdom, it is called the empowerment of manifesting great wisdom from the empowerment of light. Alternatively, great wisdom is also that, and manifestation is also that. Great wisdom, as mentioned before, refers to the ultimate meaning of understanding that all dharmas are empty. The six abhijñas refer to abhijña, which is worldly wisdom. Therefore, in order for these Bodhisattvas to attain the wisdom of ultimate and conventional truths, the empowerment is called the empowerment of manifesting great wisdom. Being endowed with that empowerment is called attaining the supreme joy of being endowed with empowerment, which refers to the distinction of the mind itself. Then, the so-called those Buddha Bhagavans refer to those Bodhisattvas themselves. The term "samaya" refers to the body, speech, and mind of the Bhagavan, the three vows of endless Vajra adornment pervading everything. The term "samaya," the meaning of the word, refers to completely understanding or attaining at this time. The Bodhisattvas see at that time and understand with wisdom that the endless adornment of the body, etc., pervades the three realms, therefore it is called samaya. The term "path" refers to entering into understanding those words. The so-called seeing the self abiding refers to the realm of the Bhagavan, the nature of the three samayas. Those Bodhisattvas also become the realm, seeing and understanding, we ourselves also see. Therefore, the so-called Secret Lord Bhagavan, until "manifesting the deeds of the Buddha," refers to the Bodhisattvas abiding in the ten bhumis, when they enter the samayas of those deeds of the Buddha. It becomes the nature of the hundred syllables, which is the door that gathers the various speech of the Buddha.