Tibetan
་གེ་ཨཾ་གིས་བྱིན་གྱི་བརླབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལེའུ་ལྔས་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་བཤད་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འབྱུང་བའི་ལེའུ་དང༌། སྒྲའི་འབྲས་བུའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་དང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ལེའུ་པ་སྒྲགས་པའི་ལེའུ་དང༌། བདག་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་དང་ཀུན་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་དེའུ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་དང་པོར་ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་འབྱུང་བའི་ལེའུ་བཤད་དེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོས་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ནི་ཨཾ་ཞེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཀླད་ཀོར་ནི་ང་དང༌། ཉ་དང༌། ཎ་དང༌། ན་དང་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ངའི་ནང་དུ་ཀའི་རིས་འདུས། ཉའི་ནང་དུ་ཚའི་རིས་འདུས། ཎའི་ནང་དུ་ཊའི་རིས་འདུས། ནའི་ནང་དུ་ཏའི་རིས་འདུས། མའི་ནང་དུ་པའི་རིས་འདུས་ཏེ། ཡི་གེ་དེ་ཉི་ཤུ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལེའུ་ལས་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ནས། ཨ་དང་ཨོཾ་ནང་དུ་ཡང་འདུས། རྀ་རཱྀ་དང་ལྀ་ལཱྀ་ནི་ར་དང་ལ་དངོས་སོ། །ཨི་ ཨཱིའི་ནང་དུ་བྷ་འདུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ས་ར་ལ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེར་འདུས་ཏེ། ཨཾ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞི་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལྔར་སྦྱར་ནས་བརྒྱ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ཨ་ཞེས་པ་སྟེ། ཨ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཀླད་ཀོར་ནི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་ཨ་བཞི་ཆར་ཡང་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པས། ཨཾ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་དང༌། ཉ་དང༌། ཎ་དང༌། ན་དང་མ་རྣམས། ཤ་དང༌། པ་དང༌། ཨཾ་དང་ཨ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་པས་འདིར་ཡི་གེ་མི་བགྲང༌། འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་དངོས་གྲུབ་པར་བཞེད་ནས། བསྟན་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བྱ་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་ནི་སྔགས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་བཟླས་པའི་གྲངས་དང༌། དུས་ཏེ་དེས་པ་སྔོན་དུ་བསྟན་པ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་བཟླས་པའི་གྲངས་སུམ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་
Chinese
是藉由种子字ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）加持。其中，以五个章节来完整了解百字明咒的解释部分，即百字明咒产生的章节；声音果报结合的章节；宣说百字明咒的章节；自我成就的章节以及开显普贤自性的章节。在此，首先解释百字明咒产生的章节。之后，世尊大日如来观视所有聚集的眷属等。其中，要知道百字明咒就包含在ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）之中。顶髻是ང༌། ཉ་དང༌། ཎ་དང༌། ན་དང་མ་的自性。ངའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）里面包含ཀའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的笔画。ཉའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）里面包含ཚའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的笔画。ཎའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）里面包含ཊའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的笔画。ནའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）里面包含ཏའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的笔画。མའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）里面包含པའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的笔画。将这二十个字母与《辨识品》中所说的结合起来，ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）也包含在其中。 ऋ ॠ（藏文，梵文天城体：ऋ ॠ，梵文罗马拟音：ṛ ṝ，汉语字面意思： ऋ ॠ）和ऌ ॡ（藏文，梵文天城体：ऌ ॡ，梵文罗马拟音：ḷ ḹ，汉语字面意思：ऌ ॡ）实际上是ར（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）和ལ（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：la）。 इ（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊） ई（藏文，梵文天城体：ई，梵文罗马拟音：ī，汉语字面意思：伊）里面包含བྷ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。同样，ས་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、ར་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、ལ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、བ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等也包含在那里。凡是与ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）等结合的，以及二十五个字母，与菩提、行、正等觉和涅槃四者一一结合，每个结合二十五个字母，就变成了百字明咒。这些字母归纳起来就是ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所知和智慧二者皆空的体性，顶髻是空性的体性。四个ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字也都包含在其中，所以ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）本身就被称为世尊普贤如来的自性百字明咒。ད་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、ཉ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、ཎ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）、ན་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和མ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等，ཤ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和པ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）和ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等，是所有三摩地的自在，因此这里不计数这些字母。“观视所有聚集的眷属”等，如前所述。为了使教法不被魔障所侵扰而成就，教法这个词是为了调伏的众生而学习，所以称为教法。虽然对经部等一切都可以这样说，但这里是对密咒教法而言，也就是念诵的次数和时间，即预先说明之后要修持的，以上所说的念诵次数为三十万等之后进行修持。
English
It is blessed by the seed syllable Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ). Furthermore, to fully understand the explanatory parts of the hundred-syllable mantra through five chapters, namely, the chapter on the origin of the hundred-syllable mantra; the chapter on showing the combination of the fruits of sound; the chapter on proclaiming the hundred-syllable mantra; the chapter on self-accomplishment; and the chapter on revealing the nature of Samantabhadra. Here, first, the chapter on the origin of the hundred-syllable mantra is explained. Then, the Bhagavan Great Vairocana, looking at all the assembled retinue, and so on. Among them, it should be known that the hundred-syllable mantra is contained within the very syllable Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ). The head mark is the nature of ṅa, ña, ṇa, na, and ma. Within ṅa, the stroke of ka is contained. Within ña, the stroke of cha is contained. Within ṇa, the stroke of ṭa is contained. Within na, the stroke of ta is contained. Within ma, the stroke of pa is contained. Combining these twenty letters with what is said in the chapter on discrimination, a and oṃ are also contained within. Ṛ ṝ and ḷ ḹ are actually ra and la. I Ī contains bha. Similarly, sa, ra, la, and ba are also contained there. Whatever is associated with aṃ, and the twenty-five letters, each associated with the four—enlightenment, conduct, perfect Buddhahood, and nirvana—each with twenty-five letters, becomes the hundred-syllable mantra. The collection of these letters is a, which is the nature of emptiness of both knowable and wisdom. The head mark is the nature of emptiness. All four a's are also contained within it, so aṃ itself is called the hundred-syllable mantra, the nature of the Bhagavan Samantabhadra. Da, ña, ṇa, na, and ma; śa and pa; aṃ and a are the masters of all samadhis, so the letters are not counted here. "Looking at all the assembled retinue," etc., is as previously explained. Wishing to accomplish the teachings without being devoured by obstacles, the word "teachings" is called teachings because it is for the sake of learning for those who are to be tamed. Although it can be said of all, such as the sutras, here it refers to the mantra teachings, that is, the number of recitations and the time, that is, having previously shown what is to be practiced, the above-mentioned number of recitations, such as three hundred thousand, is done and then practiced.
Tibetan
བོ་ཞེས། ཡང་བཤད་པ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་གསུངས་ཀྱི། །ཐམས་ཅད་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་གྲངས་དང་དུས་ངེས་པའི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཀྱང་རྒྱུད་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་འགྲུབ་ཀྱང་སྲིད་དེ་དེ་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའོ། །འདིར་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བཟླས་པ་གསུངས་པས་མཚན་མ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པ་སྟེ། མཚན་མ་དེ་བྱུང་ནས་མི་འགྲུབ་པར་མི་སྲིད་པས་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་པ་དེ་གྲུབ་པར་བཞེད་ནས་སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མགོན་པོ་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཨཾ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ལ་བྱ། དེའི་རང་བཞིན་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་ དུ་རིག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆུད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་གཞུང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། གཞུང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཆུད་པའི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དང་ཞེས་པ་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་གཅིག་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་པ་དང་ཞེས་བྲལ་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་དང༌། གཞུག་གི་ཆོས་སུ་ཡི་གེ་ཨཾ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་གི་དབང་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་འདུས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སྔགས་ཕལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་འབྱུང༌། གཞུང་གི་ཆོས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཨཾ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཀུན་དུ་ཡང་སྔགས་ཐམས་ཅད་དེར་གཏོགས་ཤིང་གེའི་དབང་གིས་གྱུར་པས་ན་ཨཾ་དེ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀར་ཡང་སྔགས་ཕལ་ལས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱབས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེར་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། མ
Chinese
说“博”字。又说，是对所有心相续完全清净的众生说的。因为说“一切都是道”，所以在确定数量和时间之前，即使修习，心相续不清净的众生也可能不成就，那些是不可违越的。这里说，直到出现完全转变的征相为止都要念诵，所以出现征相的那一刻就能成就。因为征相出现后不可能不成就，所以说不可违越。世尊认为教法能够成就，所以宣说了咒语之主极燃尊，应与此相合。所有咒语的主宰、咒语之王、怙主极燃尊，是指普遍成佛的自性，即阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）字本身，要特别理解。它的自性也要知道有三种，即：包含的体性和正文的体性。正文的体性又分为胜义和世俗的体性，这样共有三种。其中，包含的胜义自性是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等咒语的字母。所谓“所有咒语的本体”，所有咒语是指文殊童子等三摩地的自性，解脱的智慧，即单一的方面。“与一切法无别”等等，以及在世俗中显现为那些本尊的形象，以及作为根本之法的字母阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）等是所有咒语。那些的主宰是世尊普贤佛的百字明咒，即所有单一的方面都聚集在一起。在世俗中，也从世尊的身中产生各种普通咒语的形象。作为正文之法的字母阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）等，是产生所有字母的地方。因为在世俗和胜义中，所有咒语都属于它，并且被它的力量所转变，所以阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）字被称为所有咒语的主宰。所谓咒语之王，是因为无论在世俗和胜义中，它都比普通咒语在所有功德上更为殊胜。所谓咒语之怙主，是指救护之义。因为所有咒语都以上述方式从它产生并融入其中，所以说“极燃”是指显示威力圆满。
English
Said the word "Bo". Also, it is said to all sentient beings whose minds are completely pure. Because it says, "Everything is the path," even if one practices before determining the number and time, it is possible that sentient beings whose minds are not pure will not achieve it, and those are unavoidable. Here, it is said to recite until the sign of complete transformation appears, so the moment the sign appears, it will be achieved. Because it is impossible not to achieve after the sign appears, it is said to be unavoidable. The Blessed One, thinking that the teachings can be achieved, proclaimed the Lord of Mantras, the Extremely Blazing One, which should be combined with this. The master of all mantras, the king of mantras, the protector, the Extremely Blazing One, refers to the nature of complete enlightenment, which is the letter Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿) itself, which should be understood specifically. Its nature should also be known to have three aspects: the nature of containing and the nature of the text. The nature of the text is further divided into the ultimate and the conventional natures, so there are three in total. Among them, the ultimate nature of containing is the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and other mantra letters. The so-called "essence of all mantras," all mantras refers to the nature of Samadhi of Manjushri Kumara and others, the wisdom of liberation, which is a single aspect. "Inseparable from all dharmas," etc., and in the conventional, the appearance as the forms of those deities, and the letter Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿) etc. as the fundamental dharma are all mantras. The master of those is the hundred-syllable mantra of the Blessed One Samantabhadra, which is the gathering of all the single aspects. In the conventional, also from the body of the Blessed One arise the forms of various ordinary mantras. The letter Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿) etc. as the dharma of the text is the place where all letters arise. Because in the conventional and the ultimate, all mantras belong to it and are transformed by its power, the letter Am (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿) is called the master of all mantras. The so-called king of mantras is because, whether in the conventional or the ultimate, it is more superior to ordinary mantras in all qualities. The so-called protector of mantras refers to the meaning of refuge. Because all mantras arise from it and merge into it in the manner described above, "Extremely Blazing" means showing the perfection of power.