Tibetan
་སྦྱར་ནས་བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་ཡང་སྤངས་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྲིམས་ལྔ་པོའི་དངོས་པོ་སྨོས་པའོ། །བསླབ་པའི་གནས་འདི་ལྔ་བཟུང་ནས་ཞེས་པ་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་བསླབ་པའི་བར་དུ་བསླབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུར་སློབ་པས་ལྟུང་པའི་རྩ་བ་འདི་བཞི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཉམས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྐད་སྨོས་པའི་བསླབ་པའི་འདི་ལྔ་ལ་དད་པས་བསླབས་ནས་སྣོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསླབ་པ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྔགས་པས་བསྔགས་པ་བསླབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་ནས། འདུས་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་བསླབས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་བརྙེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལྟར་བསླབ་པ་ནི། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆུད་པར་གནས་ནས་ཞེས་པའོ། །འདུས་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ རབ་ཏུ་སྤང་བ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཐགས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་དེས་འོག་ནས་མིང་གིས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་འདི་བཞི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཉམས་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་བཞི་བཤད་པ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་སླར་འབྱུང་དུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདི་བཞི་དང་མི་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟེ་སླར་གསོར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་བྲལ་བ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ་སླར་དབྱུང་དུ་མེད་པ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་གསུངས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། གང་མ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་མགོན་པོ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བསླབས་
Chinese
并以四种摄受的方式摄受，为了引导至无上正等觉。所谓“断绝杀生”是指断绝邪见，这是在说菩萨五戒的实质。从“受持这五种学处”到“以方便和智慧摄持而学”之间，是赞叹那些学处，像那样学习，即使为了生命也不要违犯这四种堕落的根本。结合起来说，居士菩萨对所说的这五种学处以信心学习后，就是器之如来（tathāgata）的无上学处，是如来所赞叹的，是与赞叹的学处相符顺而学习。为什么呢？因为过去的如来也安住于无为的戒蕴，以方便和智慧完全摄持有为的戒律而学习，从而证得无上菩提。因此，像这样学习，就是随学他们。所谓“安住于无为的戒蕴”，是指安住于一切法从一开始就没有产生、没有出生的空性自性之中。所谓“有为的戒律”，是指以名称所说的断绝杀生等等。因此，所谓“以方便和智慧完全摄持”，与前面一样。那样，弟子从下面以名称出现的这四种根本，即使为了生命也不要违犯，这四种的解说，也在三昧耶的场合中已经解说过了。为什么呢？所谓“那是无法恢复的”，是指不具备这四种，就不能称为菩萨，是无法恢复的。所谓“缺乏方便和智慧”，是指如来是令人恐惧的，与方便和智慧结合，自性就是烦恼，与“无法恢复”结合起来。因此，为什么要那样说呢？因为过去的佛陀们，以及未来将要出现的佛陀们，以及现在安住的怙主们，也是以智慧和方便完全摄持而学习
English
And gathering through the four ways of gathering, in order to lead to the unsurpassed perfect complete enlightenment. The so-called "abandoning killing" means abandoning wrong views, which is to say the essence of the five precepts of the Bodhisattva. From "taking these five places of learning" to "learning with the complete grasp of skillful means and wisdom," it is praising those trainings, and learning in that way, one should not violate these four roots of downfall even for the sake of life. Combining them, the lay Bodhisattva, after learning these five trainings mentioned with faith, is the unsurpassed training of the Tathagata of the vessel, which is praised by the Tathagata, and is learning in accordance with the praised training. Why is that? Because the past Tathagatas also abide in the unconditioned aggregate of morality, and by completely grasping the conditioned morality with skillful means and wisdom, they learned and attained unsurpassed enlightenment. Therefore, learning in this way is called following them. The so-called "abiding in the unconditioned aggregate of morality" means abiding in the emptiness nature of all dharmas, which from the beginning have not arisen and have not been born. The so-called "conditioned morality" refers to the abandonment of killing, etc., which are mentioned by name. Therefore, the so-called "completely grasping with skillful means and wisdom" is the same as before. In that way, the disciple should not violate these four roots that appear by name below, even for the sake of life, and the explanation of these four has already been explained in the context of Samaya. Why is that? The so-called "that is impossible to restore" means that without these four, one cannot be called a Bodhisattva, and it is impossible to restore. The so-called "lacking skillful means and wisdom" means that the Tathagata is frightening, combined with skillful means and wisdom, the nature is affliction, and combined with "impossible to restore." Therefore, why is it said that way? Because the Buddhas of the past, and the Buddhas who will appear in the future, and the protectors who are now abiding, also learn with the complete grasp of wisdom and skillful means.
Tibetan
ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་བཞི་དང་མི་ལྡན་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སླར་དབྱུང་དུ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པས་ན་སླར་དབྱུང་དུ་མེད་ན། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པའི་བསླབ་པ་བཤད་ཅེ་ན། ཐབས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པ་བཤད་པ་ནི། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པའི་བསླབ་པ་བསྟན་པ་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་སྣོད་དང་སྦྱར་ཞིང་བཀྲི་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་སྔགས་བཟླས་པའི་སྐབས་ལ་ཐོག་མར་སྤྱིར་ཕྱི་ནང་གི་བཟླས་པ་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན། དེའི་འོག་ཏུ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོའི་སྐབས་སུ་ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་བསྟན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བཟླས་པའི་གྲངས་སུ་དུས་ངེས་པའི་བསྙེན་པར་བྱས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་ པའི་སྐབས་སུ་འདིར་ཡང་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་དང་གྲངས་དང་དུས་ངེས་པའི་བསྙེན་པ་མ་ཡིན། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བར་དུ་བཟླས་པའི་མཚན་མ་འཆད་དེ། དེ་བས་ན་བཟླས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒོམ་རིམ་ཙམ་ཡང་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཕྱི་ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པས་སྤོམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ཕྱི་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུལ་མི་དམིགས་པར་ནང་དུ་རང་གི་ཉིང་གར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བསམས་ནས་སློབ་པ་དེ་བས་ཕྲའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བསམས་པ་ཡང་བཏང་སྟེ། དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་བ་བསམས་ནས་ཡན་ལག་གསུམ་དུ་བྱ་སྟེ་ཟློས་བས་དེ་བས་ཀྱང་ཕྲའོ། །ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་བདག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་སྙིང་པོའི་སྒྲ་ཙམ་ལ་ཡན་ལག་གཅིག་པུར་བྱ་སྟེ། ཟློས་པས་གོང་མ་ཀུན་ཕྲ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཡང་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཡང༌། ཡི
Chinese
从而获得无上菩提。因此，如果不具备这四种条件，没有方便和智慧，就不会获得未经勤奋努力的无上菩提，所以说是不可退转的。既然这样，因为不具备方便和智慧，所以说是不可退转的。如果有人问：我对声闻乘的弟子们宣讲了不具备方便和智慧的教法吗？回答是：为声闻乘宣讲不具备方便的智慧，是为了摄受那些大勇士。也就是说，我对声闻乘的弟子们所开示的不具备方便和智慧的教法，并不是在究竟的意义上开示的，而是为了调伏他们的根器，引导他们。世尊，从清净法身毗卢遮那佛的无尽身等金刚庄严轮中加持之后，在念诵真言的时候，首先总的宣说了外内念诵的四支。之后，在如来藏四法的章节中，宣说了内念诵的四支。再之后，在大勇士心要的章节中，宣说了内念诵的三支，这些也都是作为念诵的数量，说是以限定时间的修持来完成的。现在在百字明的时候，这里也不是念诵的一支，也不是限定数量和时间的修持。而是要宣说直至成就普贤佛身的状态之间的念诵的相状。因此，要知道这些念诵也只是略微地讲述了修行的次第。最初的外内念诵的四支，因为内外二者都观想，所以是粗大的。之后，内念诵的四支，不观想外面的佛身，而是在内心中观想自己的心性为如来的身相来修学，所以就比较细微。再之后，在大勇士的章节中，连观想心间的如来身相也舍弃了，而是观想大自在等任何一个坛城，作为三支来修持，通过反复练习，就更加细微了。在百字明的章节中，则是安住在自性空性的禅定中，仅仅以心咒的声音作为唯一的支分，通过反复练习，要知道以上所有的都越来越细微。其中，百字明虽然也是普贤如来，但
English
thereby attaining unsurpassed Bodhi. Therefore, if one does not possess these four conditions and lacks skillful means and wisdom, one will not attain unsurpassed Bodhi without diligent effort, so it is said to be irreversible. Since this is the case, because one does not possess skillful means and wisdom, it is said to be irreversible. If someone asks: Did I teach the disciples of the Hearers' Vehicle a teaching that does not possess skillful means and wisdom? The answer is: Teaching wisdom that does not possess skillful means to the Hearers' Vehicle is in order to gather those great heroes. That is to say, the teaching that I have revealed to the disciples of the Hearers' Vehicle, which does not possess skillful means and wisdom, is not revealed in the ultimate sense, but in order to tame their faculties and guide them. World Honored One, after being blessed from the Vajra Ornament Wheel of the inexhaustible body of the pure Dharma Body Vairocana Buddha, etc., when reciting mantras, first generally explained the four branches of outer and inner recitation. After that, in the chapter on the four essences of the Tathagata, the four branches of inner recitation were explained. Furthermore, in the chapter on the essence of the Great Hero, the three branches of inner recitation were explained, and these were also said to be accomplished by practicing with a fixed time as the number of recitations. Now, in the case of the Hundred Syllable Mantra, here too, it is not one branch of recitation, nor is it a practice with a fixed number and time. Rather, it is to explain the characteristics of recitation until the state of accomplishing the body of Samantabhadra Buddha is reached. Therefore, it should be known that these recitations are also just briefly explaining the stages of practice. The initial four branches of outer and inner recitation are coarse because both outer and inner are visualized. After that, the four branches of inner recitation do not visualize the Buddha's body outside, but cultivate by visualizing one's own mind as the body of the Tathagata within, so it is more subtle. Furthermore, in the chapter on the Great Hero, even the visualization of the Tathagata's body in the heart is abandoned, and instead, any mandala such as the Great Empowerment is visualized, and it is practiced as three branches, and through repeated practice, it becomes even more subtle. In the chapter on the Hundred Syllable Mantra, one abides in the samadhi of emptiness of self-nature, and only the sound of the heart mantra is made as the only branch, and through repeated practice, it should be known that all of the above become increasingly subtle. Among them, although the Hundred Syllable Mantra is also Samantabhadra, but