Tibetan
སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དེ་བསྟན་པ་མཁས་པ་ཞེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་ཐབས་དང་བཅས་པའི་བསླབ་པ་ལ་བྱའོ། །ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་ཐོབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། བསླབ་པ་འདིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཉན་ཐོས་ལྟར་མ་ཡིན་ པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ལྟ་བུ་བསླབ་པས་སོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་མཁས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བསླབ་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་དེ་བསླབ་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་སློབ་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་མིང་རྣམས་སྨོས་པ་དེ་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གནས་དེ་རྣམས་བསླབས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་སྤྱད་པ་དེ་རྣམས་བསླབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བསླབ་པ་དེ་རྣམས་ལ་བསླབས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་བསླབས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་སྟེ། དེ་བས་ན་བསླབ་པ་འདི་ལ་བསླབས་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱད་པ་གཅིག་ལ་མཚུངས་པར་བསླབས་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས། ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པ་ལགས་ཞེས་པའི་བར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་བསླབ་པ་འདི་བཤད་ན། དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས་ཞེས་ཞུས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་མུར་འདུག་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་ལ་མི་བྱའི། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་མཆིས་ཞེས་པ་ནི་བསླབ་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་དྲིས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཐ་དད་པ་ལགས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དྲིས་པ་སྟེ་འོག་ནས་འཆད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཐ་དད་པ་ཚུལ་དང་ཚུལ་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ཐ་དད
Chinese
所谓开示行仪贤者，菩萨之行，于此乃指具方便之学。仪者，乃指获得，因依此学能获得如所愿之义故。贤者，谓以方便与智慧圆满摄持，不同于声闻，如前所说之仪轨般，依学而得。若善安住于此，则入大乘之续，意为：菩萨之行，贤者以方便与智慧圆满摄持之学，若善安住于此，即谓入于此学，彼入于此学之菩萨摩诃萨众，将善入于大乘，谛听之。金刚手，菩萨应断除杀生，乃至应断除邪见之间，所说断除十不善业之名号，将于下文阐述。金刚手，若修学菩萨之学处，则与诸佛世尊及菩萨众相同，谓已修学彼等之行仪，意为：若修学前述之学处，则已修学诸佛与菩萨之行仪，并获得诸佛与菩萨之果位，故若修学此学处，则诸佛与菩萨亦于同一行仪中平等修学。因此，金刚手向世尊如是请问，乃至如何差别之间，金刚手请问，若亦为菩萨众、声闻及世间一切众生宣说此学，则有何差别？所谓世间安住者，非指一般世间人，乃指以事物等作为进入此教之门者。所谓有何差别，乃询问学处自性之差别。如何差别者，乃询问原因，与下文所说相连。金刚手，谛听我宣说差别之仪与仪中所说之法理。
English
The so-called wise who teach the conduct, the practice of Bodhisattvas, here refers to the training with skillful means. "Conduct" refers to attainment, because relying on this training can attain the desired meaning. "Wise" means being fully grasped by skillful means and wisdom, unlike the Shravakas, like the conduct mentioned above, obtained through training. If one dwells well in this, one will enter the lineage of the Mahayana, meaning: the conduct of Bodhisattvas, the training of the wise who are fully grasped by skillful means and wisdom, if one dwells well in this, it is called entering this training, those Bodhisattva Mahasattvas who enter this training will enter the Mahayana well, listen to it. Vajrapani, the Bodhisattva should abandon killing, and between abandoning wrong views, the names of abandoning the ten non-virtuous deeds mentioned will be explained below. Vajrapani, if one studies the training places of Bodhisattvas, then it is the same as the Buddhas, World Honored Ones, and Bodhisattvas, meaning that one has studied their conduct, meaning: if one studies the aforementioned training places, then one has studied the conduct of the Buddhas and Bodhisattvas, and obtained the position of the Buddhas and Bodhisattvas, so if one studies this training place, then the Buddhas and Bodhisattvas also equally study in the same conduct. Therefore, Vajrapani asked the World Honored One in this way, and between how is it different, Vajrapani asked, if this teaching is also preached to the Bodhisattvas, Shravakas, and all sentient beings in the world, then what is the difference? The so-called worldly dwellers do not refer to ordinary worldly people, but to those who use things etc. as the door to enter this teaching. The so-called what is the difference is asking about the difference in the nature of the training place. How is it different is asking about the cause, which is connected to what is said below. Vajrapani, listen to me explain the difference between the conduct and the Dharma principles spoken in the conduct.
Tibetan
་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ བསམ་པའི་ཚུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་འོག་ནས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐ་དད་པའོ། །ཚུལ་གཅིག་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་མཚུངས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་བསླབ་པ་གང་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་འབྲེལ་པ་སྟེ། བཀའ་ལུང་གྲུབ་པའི་ཞེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་དང་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་སྟོན་པས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བཀའ་ལུང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིག་པའི་གཞུང་དང་སྦྱར་ཞིང་འཕྲལ་ལ་ཅི་རིགས་པར་མི་བྱེད་པས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མེད་ཅིང་གང་ཟག་བདག་མེད་པར་ཆུད་པའི་ཤེས་པ་དེས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གནས་པས་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་བདག་གི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་ཤིང་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ཅེས་པའི་དངོས་པོ་དེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནས། བདག་ཅེས་དེ་བཞིན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསླབ་པ་ལ་འཇུག་པས་ཏེ། བདག་ཅེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་པས་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དག་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང༌། ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའོ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདག་དང་ཕ་རོལ་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་བསླབ་པ་དེ་ལྟ་བུལ་བདག་ཀྱང་སྤྱོད་ལ། གཞན་ལ་ཡང་བསྡུ་བ་རྣམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྡུ་ཞིང་སྤྱོད་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཀྱི་བསླབ་པ་དང་མཉམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་བཞིན་དུ་ཆོ
Chinese
是说世间和声闻、菩萨等，从思想方式的差别下，以教导的方式而各不相同。方式相同是因为都显示为十善的自性相同。秘密主，比如声闻众所教导的学法，是与智慧和方便相关的。所谓“依教奉行”并非只偏重于一方面的智慧。因此，他们与十善业并不相同。这是因为圣声闻众是按照导师所教导的教言而行事的。不像菩萨那样，用自己的智慧结合理性的原则，不随意行事。由于缺乏方便和智慧，以及陷入无我之境的知识，他们只停留在片面，所以并不相同。所谓“世间之人执着于自我之物，并受外缘影响”是指世间之人将生、灭、乐、苦以及学法之物等一切都认为是“我”之物。从认为“我”开始，就因为这样的因缘而进入学法，因为依赖于“我”之物，所以并不相同。菩萨大乘行者们，对众生而言，对一切法都平等进入。知识在究竟意义上，是进入一切众生皆为空性自性的平等性。在世俗意义上，是进入一切法皆如幻的自性的平等性。所谓“不受外缘影响”是指不像世间人那样，不受执着于我的外缘影响。所谓“完全掌握方便和智慧”已经在前面说过了。所谓“为了自己和他人两者的利益而行事”是指完全掌握方便和智慧，像这样的学法，自己也修行，也通过四种摄受的方式来摄受他人，并引导他人修行。因此，与世间人、声闻和菩萨们的学法并不相同。因此，秘密主，菩萨摩诃萨们应如掌握智慧和方便那样。
English
That is to say, the world, Sravakas and Bodhisattvas are different in the way they are taught, based on the differences in their ways of thinking. The way is the same because it is shown that the nature of the ten virtues is the same. Secret Lord, for example, the learning taught to the Sravakas is related to wisdom and means. The so-called "following the teachings" is not just a one-sided understanding. Therefore, they are not the same as the ten virtuous deeds. This is because the Holy Sravakas act according to the teachings taught by the teacher. Unlike Bodhisattvas, they combine their own wisdom with rational principles and do not act arbitrarily. Because of the lack of means and wisdom, and the knowledge of being trapped in the state of selflessness, they only stay on one side, so they are not the same. The so-called "worldly people are attached to their own things and are influenced by external conditions" means that worldly people regard everything such as birth, death, happiness, suffering, and learning as "my" things. Starting from thinking "I", they enter learning because of this cause, and because they rely on "I" things, they are not the same. Bodhisattva Mahayana practitioners, for sentient beings, enter all dharmas equally. Knowledge, in the ultimate sense, is entering the equality of the nature of emptiness of all sentient beings. In the conventional sense, it is entering the equality of the nature of all dharmas being like illusions. The so-called "not being influenced by external conditions" means not being influenced by external conditions that are attached to the self, unlike worldly people. The so-called "completely mastering means and wisdom" has already been said before. The so-called "acting for the benefit of both oneself and others" means that completely mastering means and wisdom, such learning, one also practices oneself, and also uses the four ways of gathering to gather others and guide others to practice. Therefore, it is not the same as the learning of worldly people, Sravakas and Bodhisattvas. Therefore, Secret Lord, Bodhisattva Mahasattvas should be like mastering wisdom and means.