Tibetan
་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཡེ་ཤེས། །རྟག་ཏུ་ནན་ཏན་མངོན་བྱས་ནས། །འཆི་འཕོ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་བོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་བསམ་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་དེ་རྣམས་ང་འབའ་ཞིག་གིས་བཤད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་དག་གི་སྒྲ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྟོང་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་ནན་ཏན་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ཞེས་པའོ། །ཀ་དེ་ལྐོག་མར་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཡི་གེ་དགོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་ པ་ནི་གོང་དུ། ཡན་ལག་རྣམས་སུ་ཡན་ལག་བཞག །ཅེས་སྨོས་པ་དེ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གང་རྣམས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞག་པའི་གནས་འཆད་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་བཀོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚེ་སྦྱར། གཉིས་པ་ནི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚེ་སྦྱར། གསུམ་པ་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚེ་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དམ་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ། འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱོད་པའི་ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སྔགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀ་སྤྱིའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཆུད་པར་འདོད་པའོ། །བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ཏེ། གང་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་དོན་བྱེད་པ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདག་དང་བཅས་པའི་བསླབ་པ་སློབ་པ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། སྐབས་འདིར་ཡང་བསླབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལ་དགོངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་སྨོས་སོ། །བསླབ་པའི་གནས་ཞེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དགེ་བ་བཅུའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་ཆུད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐབས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པར་ཆུད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུའི་ཚུལ་དུ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སློབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་དངོས་པོ་མི་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལྟར་ཐབས་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་མཐོང་ན། སེམས་ལ་སྒྱུ་མེད་པར་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་ལྟ་བུར་སྦྱིན་པར་ངན་སོང་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་ཁས་བླངས་ཏེ། མི་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྤྱད་པ་ལ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བསླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བར་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཡིད་མི་ཆེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཞེས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཞུང་ལས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ཡིད་མི་ཆེས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིན་ནམ་གཏོལ་མེད་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཡང་བསླབ་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཀྱང༌། ངན་སོང་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱའོ། །ཆོས་དབྱིངས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་གང་སྡུག་བསྔལ་བ་གང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞེས་གཟིགས་པའམ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ལས་ལེགས་ཉེས་དང་གང་གང་གི་རྒྱུས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་གཟིགས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
上面所说的文字的语气的真实性以及必要性等，是指“那是老师”的意思。因此，无论在任何情况下，诸佛所说的智慧，总是要努力显现，才能获得不死不灭的境界。这是对它们的追随和思考。这些精华并非仅仅由我所说，而是过去的诸佛也曾说过。因此，无论在任何情况下，都要对它们的语气的真实性，即空性进行冥想等，如果总是努力，就能获得成佛的境界。从“ka，那是秘密地认识”等，到“所有勇士都知道”之间，所说的布置文字的章节，就是上面所说的“在肢体上放置肢体”。所说的是解释将ka等哪些肢体放置在身体的哪个部位。这三十二个文字与伟人的三十二相相对应。其中，老师的第一个三摩地是在产生大慈悲的坛城时使用；第二个是在转动文字轮时使用；第三个是在秘密坛城时使用，应该这样理解。然后，“世尊，金刚手秘密主，这样祈请”等，是说十善业道与菩萨的所有学处都具备。其中，密咒之门中，菩萨的行持，即行为的学处，其不共的誓言的特征已经在前面说过了。这里要知道，这是行持波罗蜜多的地的菩萨和密咒师的菩萨，两者都具备共同的学处。其中，“菩萨们”是指菩提，也就是如实性的特征，想要证得它。具有这种想法的被称为菩萨。大菩萨是了知一切法如幻，没有任何事物是真实存在的，然而在世俗谛中，以因果决定的方式，在世俗谛中起作用，像幻术一样认识。为了完全成就众生，具有我和我的
English
The very nature of the sound and the necessities of the letters mentioned above mean "that is called the teacher." Therefore, in all ways, the wisdom spoken by the Buddhas, by always diligently manifesting it, one obtains the state of no death or change. This is to think about them afterwards. These essences are not spoken by me alone, but also by the Buddhas of the past. Therefore, in all ways, if one always diligently meditates on the emptiness that is the very nature of their sound, one obtains the state of Buddhahood. From "ka, that is to be known secretly," etc., to "all the heroes know," the chapter on arranging the letters that was spoken is what was mentioned above, "placing limbs on the limbs." What is said is to explain where to place which limbs, such as ka, on the body. These thirty-two letters are related to the thirty-two major marks of a great person. Among them, the teacher's first samadhi is used at the time of the mandala where great compassion arises; the second is used at the time of turning the wheel of letters; the third is to be known as being used at the time of the secret mandala. Then, "Bhagavan, Vajrapani, lord of secrets, requested thus," etc., is to explain that the path of the ten virtuous actions is complete with all the trainings of a Bodhisattva. Among them, in the gate of mantra, the conduct of a Bodhisattva, that is, the trainings of conduct, the uncommon characteristic of the vows has already been explained before. Here it should be known that this is the Bodhisattva of the ground of practicing the Paramitas and the Bodhisattva of the mantra practitioner, both of whom possess all the common trainings. Among them, "Bodhisattvas" refers to Bodhi, which is the characteristic of Suchness, wanting to realize it. One who has this thought is called a Bodhisattva. A great Bodhisattva is one who knows all dharmas to be like illusions, that nothing is truly existent, but nevertheless, in conventional truth, functions in conventional truth in a way determined by cause and effect, understanding it like an illusion. In order to completely accomplish sentient beings, having self and mine,
Chinese
修习学处即名为大菩萨。此处也是考虑到宣说如是学处等，而特别提及大菩萨。学处之处，是指下文将出现的十善业，以及远离十不善业的体性。以方便和智慧圆满摄持，智慧是指通达一切法从初始未生之体性。方便是指一切法从初始未生，虽通达无事物，却如幻化般，以方便之门在世俗中修习，如是等等，以及三轮清净的布施等，普遍行持。或者说，以方便和智慧圆满摄持，是指对于不应行持的十不善业之事物，不像声闻圣者那样没有方便，而是见到智慧之重大意义，心中无有虚伪，如自身般布施于众生，承诺堕入恶趣之业，对于不应行持之事物，行持之时，也称为以方便和智慧圆满摄持之学处。菩萨大菩萨，远离不信且无有疑惑之士，即使于轮回中流转，亦不会退转，请宣说。菩萨大菩萨如前，远离不信，无有疑惑，是指对于世尊所说之经典，心想难道不是如此吗，无有不信，以及对于是否真实不定之疑惑生起之菩萨，即使具有此学处于轮回中流转，也不会堕入恶趣等，不会成为烦恼，请宣说。如来以佛眼观照一切法界后，如来之眼是指佛陀之智慧。法界是指众生之界，佛陀之智慧于一切众生之界中，观见这些众生谁痛苦，谁具安乐，或者观见这些众生中，以何种善恶之因，将转变成如此这般的安乐与痛苦。金刚手菩萨对于菩萨们
English
Practicing the trainings is called a great Bodhisattva. Here, too, considering the explanation of such trainings, the great Bodhisattva is specifically mentioned. The place of training refers to the conduct of the ten virtues that will appear below, and the nature of turning away from the ten non-virtues. Being completely grasped by means and wisdom means that wisdom is the nature of understanding that all dharmas are unborn from the beginning. Means are that all dharmas are unborn from the beginning, and although they are understood to be without substance, they are taught conventionally through the door of means in the manner of illusion, and so on, and the practice of pure generosity, etc., in the three spheres. Alternatively, being completely grasped by means and wisdom means that it is not the case that there is no means like the noble Hearers in order to avoid practicing the objects of the ten non-virtues, but if one sees the great meaning of wisdom, one gives oneself to sentient beings without deception in one's mind, and promises to fall into evil destinies. Even when practicing things that should not be practiced, it is called training that is completely grasped by means and wisdom. Bodhisattvas, great Bodhisattvas, those who are free from disbelief and without doubt, even if they wander in samsara, will not degenerate, please explain. Bodhisattvas, great Bodhisattvas, as before, free from disbelief and without doubt, means that there is no disbelief that the Blessed One's teachings are not so, and even if a Bodhisattva who has doubts about whether or not it is true arises, even if he has this training and wanders in samsara, he will not fall into evil destinies, etc., and will not become afflicted, please explain. The Tathagata, having seen with the eye of the Tathagata in all realms of Dharma, the eye of the Tathagata refers to the wisdom of the Buddha. The realm of Dharma refers to the realm of sentient beings, and the wisdom of the Buddha sees in all realms of sentient beings which of these sentient beings are suffering and which are happy, or sees which of these sentient beings will be transformed into such and such happiness and suffering by the cause of good and evil. Vajrapani for the Bodhisattvas