Tibetan
ཐུ་ཆེན་དང་ལྡན་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་སྙིང་པོ་འཇམ་པའི་ཚིག་གི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ས་མ་ཡ་ནི་གསུམ་པ་གནས་དང་ལམ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ལ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བཏང་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ ཀྱིས་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ཏེ། གསུམ་པ་མཐོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་གནས་པ་ཞེས་པའོ། །ལམ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཞུགས་ནས། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བ་སྟེ། མཁྱེན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་འཆད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་ཨཾ་དེ་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། རྣམ་པ་མང་པོའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆུང་པའི་ཆོས་དང༌། གཞུང་གི་ཆོས་རྣམ་པ་མང་པོ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀར་མཁྱེན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་ཨཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་དེ་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །འོད་ཟེར་བརྒྱས་ཁྱབ་པ་ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལས་སྔགས་གཞན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་མང་པོ་འབྱུང་བས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་དང༌། གཞུང་གི་ཆོས་སུ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལས་གོང་དུ་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡི་གེ་བརྒྱ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་སྔགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་གེ་ཨཾ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འ
Chinese
具有大力的意思，与此相联系，即如是心髓柔和之语是金刚手所说。如果问金刚手是怎样的，回答说，萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是第三，是使处所和三道圆满之意。所谓第三誓言，是指世尊的身、语、意不尽之金刚庄严。金刚等菩萨圆满了十地，在具有大智慧的灌顶时，世尊的身放出光芒的加持，成为身不尽等金刚庄严。第三，进入见道是指安住于三誓言。使三道圆满之意是指，获得三誓言的道路，是获得金刚手。所谓咒语之主，如前所述。从那称为其胜妙智慧的禅定中入定，是指世尊入于该禅定后，一切普贤如来的胜妙智慧，从初始就未生未现。因宣说了知之自性的文字，故禅定的名称称为胜妙智慧。因此，特别宣说了字母ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的功德，说“产生多种智慧”。所谓多种智慧，是指小的法和大的法，多种显现和胜义的道理都了知，对于如是智慧，是指从字母ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中产生该智慧。所谓光芒遍布，是指胜义中，如来藏的智慧如海，从中产生其他咒语的部分智慧，并且在世俗中，从如来的身中产生众多的咒语之身，遍布三界，并且在经部的法中，也因从字母ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以上述方式产生百字，并且遍布一切咒语的缘故。此金刚手是一切咒语的咒语之主，极其炽盛，如前所述。所谓此乃普贤如来，字母ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指世尊普贤如来的有余涅槃之
English
Having great power means, in connection with this, that such heart essence, gentle words, were spoken by Vajrapani. If asked what kind of being Vajrapani is, it is said that Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the third, meaning to perfect the three places and paths. The so-called third vow refers to the inexhaustible vajra adornment of the body, speech, and mind of the Bhagavan. When the Vajra and other Bodhisattvas have perfected the ten bhumis and are empowered with great wisdom, the blessings of the rays of light emitted from the body of the Bhagavan become the inexhaustible vajra adornment of the body, and so on. Third, entering the path of seeing means abiding in the three vows. The meaning of perfecting the three paths is that the path to obtaining the three vows is to obtain Vajrapani. The so-called Lord of Mantras is as before. Entering into samadhi, called its supreme wisdom, means that after the Bhagavan enters into that samadhi, all the supreme wisdom of Samantabhadra, from the beginning, is unborn and unmanifest. Because the letter of the self-nature of knowledge is proclaimed, the name of the samadhi is called supreme wisdom. Therefore, the qualities of the letter ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） are specifically proclaimed, saying, "Many kinds of wisdom arise." The so-called many kinds of wisdom refer to the small dharmas and the great dharmas, and knowing both the manifold appearances and the ultimate truth. For such wisdom, it means that this wisdom arises from the letter ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. The so-called pervasive radiance means that in the ultimate sense, the wisdom of the Tathagatagarbha is like an ocean, from which arise the partial wisdoms of other mantras, and in the relative sense, many mantra bodies arise from the body of the Tathagata, pervading the three realms. Also, in the Dharma of the Sutras, because the hundred letters arise from the letter A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）in the manner described above, and because it pervades all mantras. This Vajrapani is the Lord of Mantras of all mantras, extremely blazing, as described above. The so-called this is Samantabhadra, the letter ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） refers to the Parinirvana with remainder of the body of the Bhagavan Samantabhadra.
Tibetan
དས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་ཆུད་པའི་ཆོས་དང་གཞུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའོ། །ཐུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡོད་གསུམ་ཐུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད་པས་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཆུད་པའི་ཆོས་དང༌། གཞུང་གི་ཆོས་གཉིས་ཀ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུད་པ་ན་འདུག་པའི་རྫས་རྣམས་དངོས་པོ་གང་ཡིན་མི་ཤེས་པ་ཉི་མ་ཤར་བ་ན་རྫས་དག་གསལ་བར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཀྱང་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བར་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེས་ནི་སྤོང་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའོ། །ཚིག་གོང་མས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཤཱཀྱ་ཐུག་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཀྱང་ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ། །ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་ཇི་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཇི་སྙེད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི། །སེམས་སུ་མངོན་པར་གྱུར་རྣམས་ཏེ། །དེ་སྙེད་དུ་ནི་དེ་བྱས་པ། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་གནས་མཆོག་གོ །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་དུ་འཇུག་ཅིང་ཇི་སྙིད་འདོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱེད་ཅེས་པའོ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལྡང་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་དམ་པ་བསྟན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། ཕྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ།། དེ་ལྟ་བས་ན་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་འདོད་ནས། རྟག་ཏུ་ནན་ཏན་མངོན་བྱ་བ། །བདག་གི་ནང་ཉིད་དག་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པའི་ཚིག་སྟེ་ཀུན་དུས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུས་ན་གང་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་
Chinese
是说，是寂灭的自性。所谓“一切法之自在”是因为通达一切世俗之法和经论之法，所以说是一切法之自在。所谓“能仁”是指身语意三者皆能调伏的体性，这是指释迦能仁。所谓“如日出般遣除一切无知之黑暗”是指断除了世俗之法和经论之法二者的障碍，如同世俗中放置的物品不知是什么东西，太阳出来时就能清楚地看到物品一样，通达一切的智慧也能遣除无明的黑暗，从而清楚地了解世俗和胜义的物体，因此这是在说明断证圆满。前面的词句说明的是智慧圆满。所谓“自身也如此被加持为大能仁”是指普遍成佛的空性智慧的自性本身被加持为释迦能仁之身。那么，如此加持之后要做什么呢？说道：为了利益有情而作种种变化之化身。这是说，被加持为释迦能仁之身后，为了有情众生的利益，变化出各种各样的化身。那么，变化出多少化身呢？说道：有多少有情众生的心识显现，就做多少化身，这是变化之殊胜处。这是说，众生进入多少，想要多少，就变化成多少身。这是在说明从空性中生起，因此这是在说明胜义谛，安住在空性之等持中，之后在世俗中做转变为佛身等之行为，是如此之意。因此，想要获得普贤之位，就要恒常精进修持，因为自性清净。这是总结之词，因为普贤的自性是如此，所以想要获得普贤之身的人，就要精勤修持观想为百字明之自性的普贤之身，是这个意思。如此。
English
It is said that it is the nature of cessation. The so-called "Lord of all Dharmas" is because he knows all mundane and scriptural dharmas, so he is called the Lord of all Dharmas. The so-called "Sage" refers to the nature of subduing body, speech, and mind, which refers to Shakya Muni. The so-called "like the rising sun, dispelling all darkness of ignorance" means that the obscurations of both mundane and scriptural dharmas are eliminated. Just as one does not know what things are placed in the mundane world, but when the sun rises, one can clearly see the objects, so too, the wisdom that understands everything can dispel the darkness of ignorance, thereby clearly understanding mundane and ultimate objects. Therefore, this is to explain the perfection of abandonment and realization. The previous words explain the perfection of wisdom. The so-called "oneself is also blessed as the Great Sage in this way" means that the nature of the emptiness wisdom of universal Buddhahood itself is blessed as the body of Shakya Muni. So, what should be done after being blessed in this way? It is said: For the sake of benefiting sentient beings, various transformations are made. This means that after being blessed as the body of Shakya Muni, for the benefit of sentient beings, various transformations are made. So, how many transformations are made? It is said: As many sentient beings' minds appear, that many transformations are made, which is the supreme place of transformation. This means that as many beings enter and want, that many bodies are transformed into. This is to explain arising from emptiness, therefore this is to explain the ultimate truth, abiding in the samadhi of emptiness, and then in the mundane world, performing actions such as transforming into the body of the Buddha, is the meaning. Therefore, wanting to attain the state of Samantabhadra, one should always diligently practice, because the nature is pure. This is a concluding word, because the nature of Samantabhadra is such, so those who want to attain the body of Samantabhadra should diligently practice visualizing the body of Samantabhadra as the nature of the Hundred Syllable Mantra, that is the meaning. Thus.