Tibetan
་ཅད་སྔགས་པས་བསམ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་དམ་ཚིག་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རྫོགས་པ་རྒྱས་པར་བྲི་མི་ནུས་ཤིང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྱ་ཞེས་པའོ། །དྲུང་གི་ས་གཞི་ཀུན་དུ་ནི། །ལྷ་རྣམས་གྲངས་མེད་པ་ཡང་ནི། །སྔགས་མཁན་གྱིས་ནི་ནན་ཏན་བྲི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐུ་ཆེན་འདི་རུ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐུ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་དབུས་ཀྱི་སྟེགས་བུའི་འོག་ཕྱི་རིམ་གྱི་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་བྲི་ཞེས་པའོ། །རང་ལུས་རང་གིས་བྱ་བ་ནི། །རས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྦྱངས་ནས་སུ། །སྔགས་པ་སྦྱར་སྟན་དེར་འདུག་ནས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་རྗེས་མོས་པས། །ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དེ་རྣམས་བྱ་བ་ཡང་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་རཾ་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་གདོད་ལས་ནི་འདི་རྣམས་བྱ་ཞེས་པའོ། །སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་རུ། །ཨ་ནི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་གཞག །ཅེས་པ་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དེ་དག་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་ཨོཾ་སྤྱི་བོར་བསམ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་འདོར་དུ་གཞུག །ཅེས་པ་ནས། རིག་པ་ཡང་ནི་དེ་ལ་བྱིན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སློབ་མ་རྣམས་བདག་གི་ལུས་ལ་མེ་ཏོག་བོར་ནས་གང་ལ་བབ་པའི་རིག་པ་དེ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པར་ཞེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བར་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་རྣམས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕ་རོལ་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་མི་རྟོག་པས་དམ་པ་ཞེས་པའོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཕྱི་རུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་མགོན་ན་གོང་མའི་ནང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་རིག་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལེའུ་འཆད་དེ། རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བ་ཉིད་རིག་པས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། དེའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་དང་ཆོས་གོས་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་སུ་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚུལ་འཇིག་རྟེན་དུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ཅི་འདྲ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པར་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེའི་སྔགས་སློབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ་ཡན་ལག་དེ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་སྤྱོད་ཅིང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་གྲངས་སུམ་འབུམ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་སྟེ་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་བསྟན་པར་འདོད་པས། དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཤིང༌། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་ནི་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལྟ་བུར་བལྟས་ཏེ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་ལས་བྱུང་བའི་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་གོང་མ་འདི་ལས་བྱུང་བར་བལྟ་སྟེ། དེ་བས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་འདིས་སྔར་སེམས་ ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་ཕྱིས་བརྟུལ་ཞུགས་འོག་མ་ལ་འཇུག་སྟེ་བརྟུལ་ཞུགས་འོག་མ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ཤིང་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སྔགས་སློབ་པར་བྱེད་པའི་རིམ་བཞིན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་པ་ནི་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཤིང་དེའི་རང་བཞིན་ལ་བྱ་བ་དང༌། དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའོ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དྲིས་པ་ཡང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རིག་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན་དྲིས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་དཀའ་ཐུབ་དྲིས་པ་ཡང་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཤིང
Chinese
意思是说，一切都要用真言来思考。为了所有众生的誓言。意思是说，这个坛城是为了让众生进入誓言。由于无法完整而详尽地绘制形象的坛城，并且由于对深奥而广阔的坛城感兴趣，所以要做这个坛城。在所有的基座处，也有无数的天神，真言师要认真地绘制。在这个强大的坛城中。意思是说，世尊大威力者，要在这个坛城中央的台座下，在外围的所有基座上，绘制无数的天神和龙等。自己做自己的身体，在净化布的形状之后，真言师坐在垫子上，像如来一样随喜。意思是说，那些结合要做的事情，也要像上面所说的那样，将自己净化为种子字（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）的精华，然后才能做这些事情。在所有弟子的头顶上，放置带有眷属的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。意思是说，当弟子进入坛城时，为了加持法界等，并使之稳固，要在头顶上思维普遍觉悟的精华唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵）。然后让他们投掷鲜花。从那里到，也把明传给他。意思是说，弟子们在我的身体上投掷鲜花，然后把落在哪里的明传给他。在那里禅修的坛城之间，意思是说，向弟子展示坛城的各种方式。这是神圣的坛城。意思是说，由于不执着于从空性禅定中产生的其他相，所以是神圣的。为有情众生宣说外在的誓言。意思是说，为了使这个坛城具有誓言，就像之前所说的那样。进入秘密坛城的方法，已经在上师的教导中讲过了。现在要讲解明咒苦行之品。明咒的意思是，因为如实地认识到真实，所以也指如实性的智慧，以及由此产生的真言和手印。它的苦行是指与其相符的行为。就像世尊释迦牟尼
English
It means that everything should be contemplated with mantras. For the sake of the vows of all sentient beings. It means that this mandala is for sentient beings to enter into vows. Since it is not possible to draw the mandalas of images completely and in detail, and because of interest in the profound and vast mandala, this mandala should be made. At all the bases, there are also countless deities, which the mantra practitioner should carefully draw. In this powerful mandala. It means that the Bhagavan, the great powerful one, should draw countless deities and nagas, etc., under the platform in the center of this mandala, on all the bases of the outer periphery. Doing one's own body, after purifying the shape of the cloth, the mantra practitioner sits on the mat, rejoicing like the Tathagatas. It means that those combinations to be done should also be done in the manner mentioned above, purifying oneself into the essence of the seed syllable RAM (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Romanization: ram, Chinese literal meaning: Let), and then these things can be done. On the crown of all disciples, place the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) with its retinue. It means that when disciples enter the mandala, in order to bless the Dharmadhatu, etc., and to make it stable, one should contemplate the essence of universal enlightenment, OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Om) on the crown of the head. Then let them throw flowers. From there to, also transmit the knowledge to him. It means that the disciples throw flowers on my body, and then transmit the knowledge that falls on it. Between the mandalas where one meditates there, it means showing the disciples the various ways of the mandala. This is the sacred mandala. It means that it is sacred because it does not cling to other characteristics arising from the meditation of emptiness. The external vows are proclaimed for sentient beings. It means that in order to make this mandala have vows, as mentioned before. The method of entering the secret mandala has already been taught in the teachings of the Guru. Now the chapter on the asceticism of knowledge-mantras will be explained. The meaning of knowledge-mantra is that because it truly recognizes reality as it is, it also refers to the wisdom of suchness, and the mantras and mudras arising from it. Its asceticism refers to actions that are in accordance with it. Just like the Bhagavan Shakyamuni
Chinese
以及与此相符的行为，如剃发和胡须，穿袈裟等，以比丘的形象行事；世俗之人也信仰大自在天等，这是他们自己的行为；在这种情况下，瑜伽士的苦行也与自己本尊的形象相符，并与之相应地行事，与空性三摩地相应地行事；从三摩地中出定后，也要了悟一切法如幻的自性，并与之相应地行事；学习其真言等，具备这四个支分，即称为瑜伽士的苦行。其中一些人修行此苦行，并如经中所说，事先完成三百万等的念诵数量，然后才开始修持。如果想要更进一步地阐释，要知道安住于大自在天等坛城中，六个月内修持瑜伽士的苦行。因此，此苦行安住于大自在天等。视其为苦行的因，安住于从这瑜伽士的苦行中产生的大自在天等坛城中的苦行，应被视为是从先前的苦行中产生的。因此，通过此苦行，首先要调伏自心，然后才进入较低的苦行，修持较低的苦行，观想本尊形象，安住于空性三摩地中，从三摩地出定后，在行事时也要了悟诸法如幻，并相应地行事，按照次第学习真言。更进一步的是，安住于大自在天等坛城中，并进行与其自性相应的行为，以及结大自在天等各自的手印。关于询问瑜伽士的苦行，之后，金刚手菩萨以偈颂的音调，为了菩萨行持的意义，向薄伽梵遍照如来询问了一切瑜伽士的苦行等。金刚手菩萨询问瑜伽士的苦行，也是安住于大自在天等坛城中，
English
And the conduct that accords with this, such as shaving hair and beard, wearing monastic robes, etc., acting in the form of a monk; and for worldly people, also having faith in the Great Lord and others, this is their own conduct; in this way, the asceticism of a yogi also accords with the image of one's own deity, and acts in accordance with it, acts in accordance with the nature of emptiness samadhi; and after rising from samadhi, also realizes the nature of all dharmas as illusion, and acts in accordance with it; learning its mantras, etc., possessing these four limbs is called the asceticism of a yogi. Some of them practice this asceticism, and as it is said in the scriptures, first complete the number of recitations of three hundred thousand, etc., and then engage in practice. If one wants to explain it even further, one should know that one abides in the mandala of the Great Lord and others, and practices the asceticism of a yogi for six months. Therefore, this asceticism abides in the Great Lord and others. Viewing it as the cause of asceticism, the asceticism that abides in the mandala of the Great Lord and others that arises from this asceticism of a yogi should be viewed as arising from the previous asceticism. Therefore, through this asceticism, one must first tame one's mind, and then enter the lower asceticism, practice the lower asceticism, visualize the deity's image, abide in emptiness samadhi, and after rising from samadhi, also realize that all dharmas are like illusions when acting, and act accordingly, and learn the mantras in order. Furthermore, one abides in the mandala of the Great Lord and others, and performs actions that correspond to its nature, and also binds the mudras of each of the Great Lord and others. Regarding the inquiry about the asceticism of a yogi, then, Vajrapani, in the tone of verses, asked the Bhagavan Vairochana for the sake of the meaning of the conduct of the Bodhisattva, all the ascetic practices of the yogis, etc. Vajrapani's inquiry about the asceticism of a yogi is also abiding in the mandala of the Great Lord and others,