Tibetan
་འབྱུང་བ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བཅས་པ་ཞེས་པའོ། །སྐུ་མང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཚེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པ་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བྱུང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གླེང་བའི་ཚིག་འདི་སྐད་དུ་དབྱངས་གཅིག་གིས་ཀུན་དུ་བསྒོའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལག་མཐིལ་ལྟ་བུ་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་སྣང་བར་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་གཞུང་གི་ཆོས་སུ་ འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ཡང༌། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི། །ཞེས་པ་ནས། མགོན་པོ་ཀུན་གྱིས་གང་རྙེད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐབས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཆུད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པའོ། །ཚིག་དེ་དག་གྲོལ་བར་གསུངས་པ། གནས་མེད་པ་རུ་ཤེས་ནས་སུ། །གནས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་འཆད། །ཅེས་པ་སྟེ་གནས་མེད་པར་ནི་ཤེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་གནས་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཞེས་པའོ། །གནས་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་འཆད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཆུད་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་སྣང་བ་དངོས་སུ་སྟོན་ཞེས་པའོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་གང་ཤེས་པ། །ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་གིས་མི་དམིགས་པར་ཤེས་ཞེས་པའོ། །དེས་ནི་རྙེད་པ་འཐོབ་འགྱུར་བ། །མགོན་པོ་ཀུན་གྱིས་གང་རྙེད་པ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པར་གང་གིས་ཆུད་པ་དེ་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཆུད་པ་དེ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གླེང་བའི་ཚིག་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ནས། སྐུ་དེ་དག་སླར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ སྔར་བསྟན་ནས། ད་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་བྲི་བའི་ཐབས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་འདིར་ཡང་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུབ་མོ་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་དེ་ལ་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟ་གོན་བྱས་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་བསོགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་བཀོད་ལ་དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། མདུན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་རང་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྔགས་འབྲུ་རེའམ་སྤྱིའི་སྙིང་པོ་དེར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཆབ་དབུལ་བ་དང་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་སྟེ་དབུལ་བ་དང་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་དེའི་ཕྱིར་བྱུང་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དྲི་དང་མེ་ཏོག་བྱིན་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་སྐུད་པ་དཔུང་པར་བཅིང་བ་དང་སོ་ཤིང་སྦྱིན་པ་རྣམས་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། ལུས་དབུལ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ཡང་གྲོགས་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱི་མ་ཡོད་ན་ཡང་དེས་རིམ་བཞིན་
Chinese
是关于诸元素的不同之处，即它们所具有的各种颜色和形状。这些众多的身相，也显示了世尊自身在行持菩萨行时，于无数劫中通过布施等波罗蜜多积累的福德资粮所产生的，如经中所说“于百千万亿劫中”。此后，在所有世间界中，以同一声音宣扬此语，如前世尊所示现的佛土如手掌般平坦等等，将这些真实显现的法，作为经文的法，以下面将要出现的偈颂之词来阐述，即从“唉玛吙，一切佛陀的”到“一切怙主所证得的”之间。其中，“唉玛吙”是惊叹之词。将“一切佛陀的智慧和方便不可思议”与之相连，智慧是指通达一切法无我的自性。方便是指虽然通达一切法为空性，但为了利益众生，示现各种事物存在。这些非常奇妙，不可思议。这些词语被解释为：“于无住处知，宣说有住法。”即“于无住处知”是指以智慧了知一切法无有能取和所取的处所，即了知为空性。“宣说有住法”是指虽然以智慧通达一切法无有实体，但为了以方便利益众生，真实示现能取和所取的处所等法，显现为实有。“不知是何知，诸法法性者。”是指对于蕴、界、处等法的自性，以何种方式了知而无所执著。“彼得胜果将，一切怙主得。”即如此了知诸法无所执著者，将获得怙主佛陀世尊所证得的佛果。
English
These are the distinctions of the elements, namely, the various colors and shapes they possess. These many bodies also show that the Blessed One himself, while practicing the conduct of a Bodhisattva, arose from the cause of accumulating the collection of merit such as generosity and other perfections in countless kalpas, as it is said in the scriptures, "In hundreds of millions of billions of kalpas." Thereafter, in all the realms of the world, this speech is proclaimed in one voice, as the Blessed One previously showed the Buddha-field as flat as the palm of the hand, etc., these dharmas that appear as real, as the dharma of the scripture, are explained by the words of the verses that will appear below, from "Emaho, of all Buddhas" to "What all protectors have attained." Among them, "Emaho" is a word of amazement. Connect "the wisdom and means of all Buddhas are inconceivable" with it, wisdom refers to the nature of understanding that all dharmas are without self. Means refers to that although all dharmas are understood to be empty, various things are shown to exist for the benefit of sentient beings. These are very wonderful and inconceivable. These words are explained as: "Knowing in the non-abiding place, explain the dharmas with abiding." That is, "knowing in the non-abiding place" means that wisdom knows that all dharmas have no place to grasp and hold, that is, knowing emptiness. "Explain the dharmas with abiding" means that although wisdom understands that all dharmas have no entity, in order to benefit sentient beings with means, the dharmas such as the place to grasp and hold are actually shown, appearing as real. "Not knowing what is known, the nature of dharmas." It refers to in what way one knows the nature of dharmas such as aggregates, elements, and sense bases without clinging. "He will obtain the victory, what all protectors have attained." That is, whoever understands that all dharmas are without clinging in this way will obtain the fruit of Buddhahood attained by the Protector Buddha Blessed One.
Chinese
总而言之，就是显示了诸法融入空性即成佛。说完这些话之后，那些身形再次安住于不可思议的如来法身，意思是说，它们会转变为法界空性的自性，从而变得不可见。如是，世尊先前已经开示了绘制秘密坛城的方法。现在，要解说绘制秘密坛城本身的方法。也就是，此后，世尊对金刚手菩萨说道：“种姓之子，谛听内在的坛城。”等等，此处也应知晓，弟子特别安住于该处之夜晚所应做之事。其次第是，首先，上师准备好供品等物，如经文中所述，然后召集弟子们，安置于外。之后，上师进入坛城之所，向诸佛和菩萨顶礼，结持誓言手印。于前方，将自性坛城显示为大悲坛城，自然而然地观想为各自的咒字，或总体的精华。之后，以自性法界手印和咒语加持自身，并以转法轮的咒语和手印加持金刚萨埵，并以金刚铠甲手印和咒语进行守护。然后，转变为事业金刚，向他们展示誓言手印。献上供水，并以各自的咒语加持香和花朵等供品并献上，也作意供。如是，在做了内外供养等之后，上师出来，给予弟子们香和花朵，以一切事业的咒语进行守护，并系上以一切事业的咒语加持的丝线于手臂上，并给予木牙。之后，进行忏悔罪业，献上身体，并令受持律仪。这些是特别安住的仪轨。引入坛城的仪轨，即使有辅助修行的后行，也应依次进行。
English
In short, it shows that becoming enlightened is to have all phenomena absorbed into emptiness. After saying these words, those forms again abide in the inconceivable Dharmakaya of the Tathagata, meaning that they will transform into the nature of emptiness of the Dharmadhatu, thereby becoming invisible. Thus, the Bhagavan had previously revealed the method of drawing the secret mandala. Now, the method of drawing the secret mandala itself will be explained. That is, thereafter, the Bhagavan said to Vajrapani Bodhisattva: "Son of the lineage, listen to the inner mandala." etc. Here also, it should be known that the disciple should especially reside in that place on the night what to do. The order is that, first, the master prepares the offerings and so on, as described in the scriptures, and then summons the disciples and places them outside. After that, the master enters the place of the mandala, prostrates to all the Buddhas and Bodhisattvas, and binds the samaya mudra. In front, the self-nature mandala is shown as the great compassion mandala, and naturally visualized as the respective mantra syllables, or the overall essence. After that, bless oneself with the self-nature Dharmadhatu mudra and mantra, and bless Vajrasattva with the mantra and mudra of turning the wheel of Dharma, and protect with the Vajra Armor mudra and mantra. Then, transform into the Karma Vajra and show them the samaya mudra. Offer the libation water, and bless and offer the incense and flowers and other offerings with their respective mantras, and also make mental offerings. Thus, after making outer and inner offerings and so on, the master comes out and gives incense and flowers to the disciples, protects them with the mantra of all actions, and ties the thread blessed with the mantra of all actions on the arm, and gives the tooth stick. After that, perform confession of sins, offer the body, and cause to take vows. These are the rituals of especially abiding. The ritual of introducing into the mandala, even if there is a subsequent practice to assist in practice, should be carried out in sequence.
Tibetan
དུ་བྱ་སྟེ། མེད་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ཉིད་དུ་སློབ་མ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་དུ་གཞུག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་ རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དེས་སླར་མཆོད་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ལ་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཡི་གེ་ར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡིད་ཙམ་དམར་བ་བསམས་ཏེ། ཡི་གེ་དེའི་སྒྲའི་ཁ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པ་ནི། བདག་གི་ལུས་ཉིད་རྡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བཤིགས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲན་དེ་ཡང་ཕྱོགས་དང་ཆ་ཕྲལ་ན་དམིགས་སུ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡི་གེ་ར་ཡང་སྟོང་པར་བསམས་ཏེ་ཐ་མར་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་གནས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཐོག་མར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནས་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་བདག་གི་ལུས་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་པདྨོ་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་སྙིང་གའི་བར་དུ་ཕྱིན་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨོའི་འདབ་མ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ཀུན་དུ་རྒྱས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་རྔ་དབྱངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་མོ། །ཤར་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། བྱང་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོ། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ། ནུབ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མེ་ཏོག་དོར་བ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྐུ་བདག་གི །ཀླད་པའི་བར་དུ་ཕྱིན་པར་བསམ། །པདྨོའི་གེ་སར་ཀུན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་དང༌། ས་བཅུ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བས
Chinese
应当这样做。如果没有，导师应当立即让弟子受持三昧耶的印契，并以法界之印和真言加持，以法轮之印和真言加持，以及依次进行发菩提心等。然后，那位导师再次进入供养之处，保持心平等，在心间月轮之上，观想白色略带红色的种子字ra。观想那个字的声音的真如，即一切法远离尘垢。观想自己的身体分解成尘埃等状态，即使是那个微尘，如果将其分割成方向和部分，也是不可见的。同样地，观想识等事物不存在。观想月轮和种子字ra也是空性的，最后观想声音的真如也是不可见的，尽可能地安住在空性中。之后，首先观想风轮，然后是水轮，然后是金轮。观想在那个金轮之上，自己的身体从肚脐以下也是金轮的四方形。观想在那之上，莲花带着根到达心间。观想在那中间，世尊毗卢遮那佛安住。观想在那莲花的东面花瓣上，宝生如来；南面花瓣上，名为开敷华王如来；西面花瓣上，无量光如来；北面花瓣上，鼓音如来。观想东南面的花瓣上，普贤菩萨；东北面的花瓣上，观世音菩萨；西南面的花瓣上，文殊童子；西北面的花瓣上，弥勒菩萨。观想世尊毗卢遮那佛等菩萨们，为了投掷鲜花而感到快乐，观想他们所有人的身体都到达了自己的头部。观想在莲花的所有花蕊上，菩萨们的佛母们，以及十地、六度波罗蜜和禅定都显现为天女的形象。
English
This should be done. If not, the teacher should immediately have the disciple take the vows of the samaya mudra, and bless them with the mudra and mantra of the dharmadhatu, bless them with the mudra and mantra of the wheel of dharma, and sequentially perform generating the mind of enlightenment, etc. Then, that teacher should re-enter the place of offering, keep the mind in equanimity, and on top of the moon mandala in the heart, visualize the white seed syllable ra, slightly reddish. Meditate on the suchness of the sound of that syllable, that all dharmas are free from dust. Meditate on one's own body disintegrating into dust, etc., and even that atom, if divided into directions and parts, is invisible. Similarly, meditate on consciousness, etc., as non-existent. Meditate on the moon mandala and the seed syllable ra as also being empty, and finally meditate on the suchness of sound as also being invisible, and abide in emptiness as long as desired. After that, first visualize the wind mandala, then the water mandala, then the golden mandala. Visualize that on top of that golden mandala, one's own body from below the navel is also a square golden mandala. Visualize that on top of that, a lotus with its roots reaches to the heart. Visualize that in the middle of that, the Bhagavan Vairochana Buddha resides. Visualize that on the eastern petal of that lotus, the Ratnasambhava Tathagata; on the southern petal, the Tathagata named Kunkusumaraja; on the western petal, the Amitabha Tathagata; on the northern petal, the Dundubhisvara Tathagata. Visualize on the southeastern petal, Samantabhadra Bodhisattva; on the northeastern petal, Avalokiteshvara; on the southwestern petal, Manjushri Kumara; on the northwestern petal, Maitreya Bodhisattva. Visualize that the Bhagavan Vairochana Buddha and the other Bodhisattvas, for the sake of the joy of throwing flowers, visualize that the bodies of all of them reach one's own head. Visualize that on all the stamens of the lotus, the consorts of the Bodhisattvas, as well as the ten bhumis, the six paramitas, and the samadhis, appear as the forms of goddesses.