Tibetan
སོགས་པའོ། །གནས་བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ཆུད་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ན་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆུད་པ་དེ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མིང་ཀུན་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་པའོ། །མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དེ་དག་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་གྱི་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཉིད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ལག་མཐིལ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་འདུག་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ན་སྔར་ས་མཐོན་དམན་ལ་སོགས་པ་བསྙམས་ཤིང་སྦྱང་དགོས་ཏེ། དེའི་ཐབས་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཞེས་པ་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཁམས་སོ། །ལག་མཐིལ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་རི་དང་གཅོང་རོང་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་གྱུར་ ཅེས་པ་སྟེ། ཚིག་དེས་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནམ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་དེ་ལྟར་ལག་མཐིལ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །སྒོ་ཁྱུད་དང་རྟ་བབས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔས་སོ་སོར་བརྒྱན་པ་ཞེས་པ་ནས་སིལ་སྙན་དུ་མའི་སྒྲ་འཇམ་པོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་རབ་ཏུ་གྲག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་མཉམ་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་རྒྱན་དེ་དག་གིས་བརྒྱན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་དེ་དག་བརྟན་ནས་རྟ་བབས་དང་སྒོ་ཁྱུད་དང་གདུགས་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་དང༌། རི་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དྲི་ཞིམ་པོ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རྫིང་བུ་སྨོས་པ་ནི་རྫིང་བུ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་དང་ཉེ་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བསྟན་པའོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རྫིང་བུ་དེ་ནི་ཆུ་བསིལ་བ་དང༌། དང་བ་དང་མངར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བསགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྟེན་པ་དང༌། ཁང་པ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ལས་སོ་སོ་ནས་སྟན་དང་ཁང་པ་དང་ལྡིང་ཁང་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནས་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་ཞེས་པའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེའི་དབུས་ན་པདྨོའི་རྒྱལ་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་སྟོན་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་མཚན་མས་བཏབ་ཅེས་པ་ནི། པདྨོའི་རྒྱལ་པོ་དེའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མོས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ རྟོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ལ་བྱ་སྟེ་དེའི་མཚན་མས་བཏབ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དག་པ་དེའི་མཚན་མས་དཀར་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དག་པ་དེ་པདྨོ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་པོར་སྣང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་པའོ། །དེའི་དབུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་བཞིན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་དད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །མི་ཚུགས་པའི་སྟོབས་དང་སྟོབས་བཅུའི་མོས་པ་ལས་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འབྱུང་བའི་སྐུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེའི་ཚེ་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོབས་བཅུ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་སྟོབས་བཅུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པའོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་སྣ་ཚོགས་དུ་མར་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་མང་པོ
Chinese
等等。 各位住持与众不同之处在于，世尊入定后，胜义谛和世俗谛都会显现，因此，该禅定的名称是“普遍显现”。 “考虑到未来的众生”是指完全清净的普贤菩萨和金刚手菩萨等菩萨们，他们如实地了解这些，但为了未来众生的利益，并非存在实物，而是仅仅通过心的力量，显现各种各样的形态。 世尊刚一入定，从那时起，佛土就变得像手掌一样平坦。 这是因为在绘制坛城时，需要事先平整和清理高低不平的地面等。 这表明了方法，因此“佛土”指的是娑婆世界的三千大千世界。 “变得像手掌一样平坦”是指佛土没有山脉和峡谷等，变得平坦。 这句话表明，未来的众生在绘制坛城时，应该像手掌一样平整地面。 从“门框和马厩各自用五种珍宝装饰”到“各种乐器的柔和悦耳之声广为流传”表明，佛土在变得平坦后，也用这些装饰品装饰。 这表明，坛城的地面稳固后，要用马厩、门框、伞和旗帜等装饰，并用图画装饰的方法。 提到具有八支功德的香气扑鼻的池塘，表明在池塘等靠近水的地方绘制坛城。 具有八支功德的池塘，即水凉、清澈、甘甜等，菩萨们根据各自积累的福德，用心享用。 “拥有房屋和无数宫殿”是指佛土由度母所生，菩萨们根据各自的福德，各自拥有坐垫、房屋和楼阁等。 这也表明了坛城的
English
Etc. The special feature of the resident monks is that when the Blessed One enters into Samadhi, the ultimate truth and the conventional truth will appear. Therefore, the name of that Samadhi is "Universally Manifested." "Considering the future beings" refers to the completely pure Bodhisattvas such as Samantabhadra and Vajrapani, who know these as they are, but for the benefit of future beings, it is not that there are real objects, but only through the power of the mind, various forms appear. As soon as the Blessed One entered into Samadhi, from that time on, this Buddha land became as flat as the palm of the hand. This is because when drawing a mandala, it is necessary to level and clean the high and low ground etc. beforehand. This shows the method, so "Buddha Land" refers to the three thousand great thousand worlds of the Saha world. "Becomes as flat as the palm of the hand" means that the Buddha land has no mountains and canyons etc., and becomes flat. This sentence shows that future beings should level the ground like the palm of the hand when drawing a mandala. From "door frames and stables are decorated with five kinds of jewels respectively" to "the soft and pleasant sound of various musical instruments is widely spread" indicates that the Buddha land is also decorated with these decorations after becoming flat. This shows that after the ground of the mandala is stable, it should be decorated with stables, door frames, umbrellas and flags etc., and decorated with drawings. Mentioning the fragrant pond with eight qualities indicates that the mandala is drawn near water such as ponds. The pond with eight qualities, that is, the water is cool, clear, sweet etc., and the Bodhisattvas enjoy it with their minds according to their accumulated merits. "Having houses and countless palaces" means that the Buddha land is born from Tara, and the Bodhisattvas each have cushions, houses and pavilions etc. according to their respective merits. This also shows the mandala.
Chinese
因此，在那里，菩萨等众神各自所处的地位应如何安立，已经作了说明。从“如来之信生”到“福德圆满之身生”之间，是指在彼佛土的中央，如来安住在莲花王之上，如来的身语意全部由智慧来教导众生佛法。也就是说，在坛城的中央，世尊毗卢遮那佛安住，诸佛围绕，应当如此安立。因此，“如来之信生，以证法界之相印持”是指，莲花王的差别在于，如来之信生，如前所说。证法界，是指如实之清净智慧，以其相印持，是指以清净智慧之相，应当知是白色。总之，如来以清净智慧加持，显现为大莲花王。其中心安住如来之身，是指从如实之智慧、法界之体性中，显现出世尊毗卢遮那佛之身。示现法界，是指成为空性之自性。如是，世尊虽已成为空性之自性，但并非如已入无余涅槃一般，而是以昔日愿力之势，虽无分别念，却示现一切世俗之事业。令众生之意乐与信心皆得满足。从“无能胜力与十力之信生”是指，从世尊之身所生的诸身，皆具有无能胜的力量。也就是说，世尊在因位之时，对一切佛陀的体性——十力生起信心，因此，果位成就十力。具有种种颜色与形状之体性，是指众多身
English
Therefore, there, it has been explained how the bodhisattvas and other deities should be established in their respective positions. From "born from the faith of the Tathagata" to "bodies that perfectly generate merit arise," it refers to the fact that in the center of that Buddha-field, the Tathagata resides on the lotus king, and the body, speech, and mind of the Tathagata entirely teach sentient beings the Dharma through wisdom. That is to say, in the center of the mandala, the Bhagavan Vairochana Buddha resides, surrounded by the Buddhas, and it should be established in this way. Therefore, "born from the faith of the Tathagata, sealed with the sign of realizing the Dharmadhatu" refers to the distinction of the lotus king, that is, born from the faith of the Tathagata, as previously stated. Realizing the Dharmadhatu refers to the pure wisdom of suchness, and sealed with its sign means that it should be known as white by the sign of pure wisdom. In short, the Tathagata blesses with pure wisdom, appearing as the great lotus king. In its center resides the body of the Tathagata, which means that from the wisdom of suchness, the nature of the Dharmadhatu, the body of the Bhagavan Vairochana Buddha arises. Showing the Dharmadhatu means becoming the nature of emptiness. Thus, although the Bhagavan has become the nature of emptiness, it is not as if he has entered nirvana without remainder, but by the force of past vows, although without conceptual thought, he shows all worldly activities. Making the intentions and faith of sentient beings all satisfied. From "born from the faith of invincible power and the ten powers" it means that the bodies born from the body of the Bhagavan all have invincible power. That is to say, when the Bhagavan was in the causal stage, he generated faith in the nature of all Buddhas—the ten powers—therefore, the fruit stage achieves the ten powers. The nature of possessing various colors and shapes refers to many bodies.