Tibetan
་སླར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྱུར་ཞེས་པའོ། །ཀུན་དུ་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བ་ཞེས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དཀར་ཞིག་གསལ་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚིག་གིས་བཏབ། །དེ་ཡི་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་གདན་པདྨོ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ས་མ་ཡ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་ཐར་པར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་འདི་ལ་མོས་ཤིང་འཐད་ཅེས་པའོ། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་སུས་རིག་པ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་སྟེ། །རྒྱུད་ཀུན་དུ་ཡང་བཞུགས་པ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དབང༌། །ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདི་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིར་དབང་ཞེས་པའོ། །སྔགས་པ་དེ་ནི་ང་དང་འདྲའོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སླར་གསོས་ནས་དཀར་ཞིང་གསལ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་སྨོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཚིག་འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་གཞན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུར་མ་བྱས་ཏེ་ལོག་པར་གཞན་དུ་བྱས་ན་དམ་ཚིག་ཏུ་མི་བྱ་ཞེས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པས་ཆུད་པ་ལ་བྱའོ། །ཏིང་ དེ་འཛིན་དེ་ཡང་དང་པོ་སྲེག་པ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །བསྲེགས་ནས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ་མི་འགྱུར་བ་ནི་གནས་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ནས་སླར་གསོས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི་ལྡང་བའི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་པའི་ཚེ་ཡང་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་གདན་དང༌། ཡན་ལག་འོད་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བྱུང་བའི་རིམ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ན་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ནང་གི་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སྐབས་འཆད་དེ། ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཡང་སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཏེ། རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
意思是说，再次转化为佛身，如前所述。 普遍清净的意思是白色。 无垢的意思是明亮，意思是说，转化为佛身，要使白色变得明亮。 十二支以词语安立，成为它的容器。 意思是说，要在它的莲花座上安立十二支的词语。 以此三昧耶，诸佛。 直到“世界亦得解脱”之间，意思是说，诸佛、菩萨、声闻、缘觉和世间人等，也对此三昧耶生起信心和欢喜。 此三昧耶为谁所知？ 在秘密坛城的中央，也是一切续部所安住之处，也是一切坛城的主宰。 意思是说，在秘密坛城的中央，展示如此这般的等持之相，如同进入一切续部的坛城一般，成为一切具有三昧耶者，一切坛城也皆由此作主。 念诵者即与我无异。 意思是说，前面所说的再次恢复，使其变得白色明亮，这只是泛泛而谈，而这句话的意思是，要成为薄伽梵毗卢遮那佛的形象本身。 不要将三昧耶做成其他的。 意思是说，如果没有那样做等持，而错误地做成其他的，就不能称为三昧耶。 所谓三昧耶，在这里是指被空性等持所掌握。 那个等持，首先焚烧是进入之心。 焚烧后安住于空性自性，不改变，是安住之心。 然后再次恢复，转化为薄伽梵之身，要知道这是起立之心。 在转化为薄伽梵之身的时候，也要按照秘密手印之下出现的座垫，支分光明等，按照下面所说的次第去做。 如果转化为菩萨等其他的形象，用那些手印加持，就会变得稳固。 现在要讲解书写内在意坛城的时机了。 书写意坛城，一般也有两种坛城：自己的身体坛城。
English
It means to transform again into the Buddha's body, as mentioned before. The meaning of "completely pure" is white. The meaning of "immaculate" is clear, meaning that when transforming into the Buddha's body, the white should be made clear. The twelve limbs are established with words, becoming its container. It means that the words of the twelve limbs should be placed on its lotus seat. By this samaya, all Buddhas. Up to "the worlds are also liberated," it means that Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and worldly beings also have faith and joy in this samaya. Who knows this samaya? In the center of the secret mandala, it is also the place where all tantras reside, and it is also the master of all mandalas. It means that in the center of the secret mandala, showing such a state of samadhi is like entering the mandala of all tantras, becoming one who possesses all samayas, and all mandalas are also dominated by this. The mantra reciter is no different from me. It means that the previously mentioned restoration, making it white and clear, is just a general statement, but the meaning of this sentence is to become the very image of Bhagavan Vairochana. Do not make the samaya into something else. It means that if you do not do the samadhi in that way, but mistakenly make it into something else, it cannot be called samaya. The so-called samaya here refers to being grasped by the samadhi of emptiness. That samadhi, first burning is the entering mind. After burning, it abides in the nature of emptiness and does not change, it is the abiding mind. Then restore it again and transform it into the body of the Bhagavan, know that this is the rising mind. When transforming into the body of the Bhagavan, also follow the order of the seat cushion, limbs, light, etc. that appear under the secret mudra, according to the order described below. If transforming into other images such as Bodhisattvas, blessing them with those mudras will make them stable. Now is the time to explain the writing of the inner mind mandala. Writing the mind mandala, there are generally two types of mandalas: one's own body mandala.
Tibetan
དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་དཀའ་སྟེ། དེ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་འདྲ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ནི་འཇུག་པ་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བྲི་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་རྟ་བབས་དང་སྒོ་ཁྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་བརྒྱན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་ལས་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བས་ཐོག་མར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་དགོད་པའི་མགོན་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམས་ཤིང༌། སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ན་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཐབས་བསྟན་ པ་ཡང༌། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་དེའི་ཚེ་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་གཟིགས་ནས་ཀུན་རྗེས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇུག་མི་དགོས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་གང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་དང་ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །ཀུན་དུ་རྗེས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་ཆུད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་
Chinese
以及身像之坛城。其中，自身之身坛城广大且不可思议，所示之简略为应知乃意之坛城。身像之坛城亦如是难以圆满，其简略为后部续典中所说之坛城。因此，经由意之坛城之门，将知晓心之自性之秘密坛城为何种之理，此应视为入门。为了开示描绘意之坛城之方法，世尊入于等持，示现一切佛土皆如掌中般平坦，并以五种珍宝之阶梯与门楣等诸多形态庄严，所有彼等皆非实有之物，而是仅由心之力量，如所思般显现。因此，对于意之坛城等一切由意所生之物，以加行首先安住心于平等，思维应如何成为安立之怙主，并发愿祈祷而入于等持，应知将如所愿般转变。如是开示描绘意之坛城之方法。 此外，世尊大日如来彼时观照未来之有情，而入于名为“一切随顺证得”之等持等。世尊以先前愿力之力量，为利有情之事，自然成就等，故虽无需入于等持，然为了开示任何事物，而入于等持，令诸如菩萨普贤等所调伏之有情众生，将知晓世尊为何入于等持，以及入定后将如何开示等。为何世尊入于等持？所谓“一切随顺证得”者，乃世尊入于等持后，于胜义中证得法界周遍，于世俗中，一切佛土亦如掌中般平坦。
English
And the mandala of the body image. Among them, the mandala of one's own body is vast and inconceivable, and the abbreviated teaching is to be known as the mandala of the mind. The mandala of the body image is also difficult to perfect as it is said. The abbreviation of this is the mandala spoken of in the later tantras. Therefore, through the door of this mandala of the mind, one will know the nature of the mind, the secret mandala of what kind of reason, this should be regarded as an introduction. In order to show the way to draw the mandala of the mind, the Blessed One entered into samadhi. He showed that all the Buddha lands were as flat as the palm of his hand, and were adorned with many forms such as the steps and lintels of the five jewels. All of these were not real things, but only by the power of the mind, they appeared as one thought. Therefore, for all things created by the mind, such as the mandala of the mind, etc., by means of application, first, one should settle the mind in equality, think about how to become the protector of establishment, and make aspirations and enter into samadhi, and one should know that it will change as one wishes. Thus, the method of drawing the mandala of the mind is shown. In addition, the Blessed One, the Great Vairocana, at that time, looking at the sentient beings of the future, entered into the samadhi called "All-Accomplishing Attainment", and so on. The Blessed One, by the power of previous aspirations, for the benefit of sentient beings, naturally accomplishes, etc., so although there is no need to enter into samadhi, in order to show anything, he enters into samadhi, so that the beings who are subdued, such as the Bodhisattva Samantabhadra, etc., will know why the Blessed One enters into samadhi, and how he will show it after entering samadhi, etc. Why does the Blessed One enter into samadhi? The so-called "All-Accomplishing Attainment" is that after the Blessed One enters into samadhi, in the ultimate sense, he attains the Dharmadhatu pervading everywhere, and in the conventional sense, all the Buddha lands are as flat as the palm of his hand.