Tibetan
བརྗོད་པར་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དྲིས་པ་བཤད་པ་སྟེ། གྲུབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁས་པ་བཞིན། །སྔགས་ཀྱི་དྲ་བས་བསླུས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་མིག་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མིག་འཕྲུལ་མཁན་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྔགས་པ་དེ་ཡང་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པར་གྲུབ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །གང་ན་ལུས་དང་ངག་མེད་པར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ། དེའི་གནས་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ནས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་དཔེ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་བླངས་ཏེ་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལུས་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ཞིང༌། བར་སྣང་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་པ་དེ་ཡང་གྲུབ་ནས་ལུས་ཀྱང་མི་སྣང་ལ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡང་མི་ཐོས་པར་ནམ་མཁའ་ལ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་བར་སྣང་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན་ སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནས་སུ་ཕྱིན་ཏེ། དེའི་ལུས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མེད། དེ་ལ་ནི་དེར་ཕྱིན་པ་ཡང་མེད། དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔགས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས། ལུས་ནི་འཇའ་ཟུག་པ་དང་འདྲ། །ལས་དང་བསོད་ནམས་ལས་རྙེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པ་དེ་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ནས་ལུས་འདི་ཡང་མི་འདོར་བར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགྲོ་བའི་དཔེ་རྨི་ལམ་ལས་བླངས་ཏེ་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་ན། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་པ་དེ་ཡང་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་ལུས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ཡང་རང་གིས་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་སྟོན་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ལུས་ནི་འཇའ་ཟུག་པ་དང་འདྲ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའོ། །སྔགས་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལས་བྱུང༌། །དེ་ལས་དོན་དུ་བརྩམས་པ་ནི། །མ་བརྟགས་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་དཔེ་བླངས་ཏེ་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་གང་བསམས་པའི་དོན་རྣམས་མ་བརྟགས་པར་དགོས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འབྱོར་པར་འགྱུར་བ་དེ་བ
Chinese
不可说。 之间所说的，是询问成就的果实。成就之后前往虚空，如同幻术师一般。被咒语之网欺骗，如同大幻术一般。 这是说成就之后前往虚空。如同幻术师前往虚空，展现各种神通一般，咒语者也成就持明等之后前往虚空，凭借咒语的力量，示现各种各样的化身等。 在哪里没有身体和语言，如同乾闼婆的城市一般，那样变得不显现。 它的处所就是那里。 这是从持明等成就之后变得不显现的比喻，从乾闼婆的城市中取出而说的。 就像乾闼婆的城市，身体等实际上不显现，却在虚空中存在一样，咒语者也成就之后，身体也不显现，语言也听不到，在虚空中变得不显现，却在虚空中存在。 就像睡梦中，前往三十三天之处，他的身体也没有离开，对他来说也没有去那里。 同样，通过两种结合，咒语者从咒语的续部中，身体如同彩虹一般，从业和福德中获得。 这是说咒语者成就持明等之后，这个身体也不舍弃，前往虚空等的比喻，从梦中取出而说的。 就像人在睡梦中，看到三十三天等处所一样，咒语者也凭借结合的力量，不舍弃这个身体，前往虚空等处，自己也能看到。 也能示现各种各样的形象。 身体如同彩虹一般。 这是说示现各种形象。 咒语如同如意宝珠一般，从身语意中产生。 从那之中所作的事情，如同未经思索一般就能成就。 这是从咒语的成就中，以如意宝珠为例而说的。 就像如意宝珠，无论想到什么，未经思索就能自然而然地成就所需之物一样。
English
Unspeakable. What is said in between is asking about the fruits of accomplishment. After accomplishment, going to the sky, like an illusionist. Deceived by the net of mantras, like a great illusion. This is saying that after accomplishment, one goes to the sky. Just as an illusionist goes to the sky and performs various magical feats, so too does the mantra practitioner, after accomplishing vidyadhara and so on, go to the sky, and by the power of mantras, manifest various kinds of emanations and so on. Where there is no body or speech, like the city of the Gandharvas, it becomes invisible in that way. Its place is there. This is an analogy of becoming invisible after accomplishing vidyadhara and so on, taken from the city of the Gandharvas. Just as the city of the Gandharvas, bodies and so on do not actually appear, but exist in space, so too does the mantra practitioner, after accomplishment, the body does not appear, and the words are not heard, becoming invisible in the sky, but existing in space. Just as in a dream, one goes to the place of the Thirty-three Gods, his body does not leave, and he does not go there. Similarly, through the two unions, the mantra practitioner, from the tantra of mantras, the body is like a rainbow, obtained from karma and merit. This is saying that after the mantra practitioner accomplishes vidyadhara and so on, this body is not abandoned, and the analogy of going to the sky and so on is taken from dreams. Just as a person in a dream sees the place of the Thirty-three Gods and so on, so too does the mantra practitioner, by the power of union, without abandoning this body, go to the sky and so on, and he himself can see it. He can also show various kinds of forms. The body is like a rainbow. This is saying to show various forms. The mantra is like a wish-fulfilling jewel, arising from body, speech, and mind. Whatever is done from that, it is accomplished as if without thinking. This is saying that the accomplishment of mantras is exemplified by the wish-fulfilling jewel. Just as the wish-fulfilling jewel, whatever is thought of, the desired thing is naturally accomplished without thinking.
Tibetan
ཞིན་དུ་སྔགས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་གང་འདོད་པ་རྣམས་བརྟག་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འབྱོར་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་འདུས་བྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གོས་པ་དེ་བཞིན་སྔགས་པ་ཡང་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་གྱིས་སོ། །གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་གཟའ་དང་སྐར་མ་དང་ལྟས་ངན་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པར་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མས་མི་གོས་པ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་སྔགས་དེ་ཡང་གཟའ་དང་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ་བཟང་ངན་གྱི་ལས་སུ་མི་རྟོག་སྟེ། དེ་དག་གིས་ལྟས་ངན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་འདུ་ཤེས་ཙམ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད། །སྔགས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་བརྗོད་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་པ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདུ་ཤེས་ཙམ། །ཞེས་པ་ནི་ འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་ཚེ་བསྒོམ་པས་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་ཤིང༌། དེ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པས་དགའ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དང་ནང་གི་སྟེ། །དེ་ཡང་ཚིམ་བྱེད་བཅས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་མེ་རྣམས་སུ་ཞེས་སྔར་དྲིས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་པའི་ཕྱིའི་མེ་དང་ནང་གི་མེ་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་དེ། དེ་ཡང་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་བཅས་པར་བྱ་བ་དང་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སེམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ས་བོན་ལས་སླར་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བར་སྔར་བཤད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་བསྲེག་པའི་རྫས་གཉིས་ཀྱིས་མཉེས་བར་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་ཞེས་པ་ནས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པར་གསུངས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གྲུབ་པའི་ཚད་རྣམས་བཤད་པ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་བར་བྱས་ནས་དེ་དག་གི་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་ན
Chinese
而且，精进修持真言成就的果报是，所有想要的都能毫不费力地自然成就。正如天空不被所有有为法的所缘境所染污一样，真言师也不被所有分别的所缘境所染污。据说，获得成就的人不会被行星、星星和凶兆等所影响。正如天空不被有为法等的污垢所染污一样，成就的真言也不会分别行星和星星等的好坏之业，因为它们不会被凶兆等所影响。这些都是意识而已。如此这般地进行观修。如果真言师如此观修，就会与佛陀一同宣说。这是说，获得真言成就后，就能与佛陀同在。所有这些都是意识而已。意思是说，所有这些有为法等都不是真实存在的，只是在修持菩提心时，观修为意识，就能与诸佛同在，并因听法等而感到欢喜。关于火供有两种说法：佛陀是双足尊之首，有外在和内在之分，它们都具备令人满足的特性。这是说，之前询问的火供之业在火中，有两种形式，之前已经说过了。这里说的是火供的两种形式，即外在的火和内在的火。据说，它们都具备令人满意的特性。其中，用内在的意念来令人满意，之前已经说过，是从自己的种子字再次转化为本尊的形象。用外在的供品来令人满意，要用两种焚烧的物品来令人满意。从“诸神的各自”到“圆满正等觉”之间，说的是诸神的自性和成就的程度。诸神的各自的自性也应知晓。意思是说，了解诸神的自性后，也能了解它们的成就果报。其中，出世间诸神的自性之前已经说过了。这里说的是世间诸神的自性。
English
Moreover, the result of diligently practicing mantra accomplishment is that all desires are spontaneously and effortlessly fulfilled. Just as the sky is not tainted by all conditioned objects of perception, so too, the mantra practitioner is not tainted by all conceptual objects of perception. It is said that one who has attained accomplishment is not affected by planets, stars, and bad omens, etc. Just as the sky is not tainted by the impurities of conditioned things, etc., so too, the accomplished mantra does not discriminate between good and bad actions of planets and stars, etc., because they are not affected by bad omens, etc. All these are mere consciousness. Thus, one should meditate. If the mantra practitioner meditates in this way, he will speak together with the Buddhas. This means that after attaining mantra accomplishment, one can be with the Buddhas. All these are mere consciousness. It means that all these conditioned dharmas, etc., are not truly existent, but when cultivating the mind of bodhicitta as mere consciousness, one can be with all the Buddhas through meditation, and one will be delighted by listening to the Dharma, etc. There are two kinds of fire offerings mentioned: The Buddha is the chief of the two-legged ones, there are external and internal, and they both possess satisfying qualities. This means that the previously asked question about the karma of fire offerings in the fire has two forms, which have been mentioned before. Here, the two forms of fire offerings are discussed, namely the external fire and the internal fire. It is said that they both possess satisfying qualities. Among them, to satisfy with the internal mind, it has been said before that it is to transform from one's own seed syllable back into the form of the deity. To satisfy with external offerings, one should satisfy with two kinds of burnt substances. From "the respective of the gods" to "perfect complete enlightenment" is the explanation of the nature of the gods and the extent of their accomplishment. The respective nature of the gods should also be known. It means that after understanding the nature of the gods, one can also understand the results of their accomplishment. Among them, the nature of the supramundane gods has been mentioned before. Here, the nature of the mundane gods is discussed.