Tibetan
སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱའོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སུ་གསུངས་པས། གོང་མ་གཉིས་མི་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་འདིར་ཚིག་ཙམ་བཤད་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྡུས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་གཞན་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིར་སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་འཇུག །ཁ་ཅིག་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག །ཁ་ཅིག་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་སྟེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདི་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། དམ་ཚིག་ཅན་དུ་གྱུར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་གཉིས་མི་ལྟོས། སྒྲུབ་པ་དང་སློབ་དཔོན་དུ་འདོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ལྟོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི། །དམ་ཚིག་ཤེས་པ་ཅིག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དོན་ནི་འདིར་ཚུལ་ལས་མི་འགལ་བའི་དོན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་མཐོང་ན་དམ་ཚིག་ཅན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་ན་ནི་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བསྒོམས་ན་དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་སྟེ་དེ་བས་ན་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའང་མེད། །དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱང་གཟུང་དུ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞུགས་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་མི་སྦྱིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་དུ་བཅུག་སྟེ། གོམས་པར་གྱུར་ནག་གདོད་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སྦྱིན་པར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་གཟུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་མཐོང་བ་དེ་དམ་ཚིག་གཉིས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་ནས་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་སྦྱིན་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་གཉིས་ཞེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་བ་ནི། ། ལས་སུ་བྱ་བ་ལ་ཡང་འཇུག །བླ་མས་ལུང་ནི་མ་བྱིན་པ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཤེས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མཐོང་ལ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉན་དུ་བཅུག་ལ། སློབ་དཔོན་དུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཤེས་པ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་རྣམས། །དེ་ཚེ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྟན། །སྔགས་པ་དབང་ནི་མ་ཐོབ་པ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀར་དབང་བསྐུར་བའམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བྲི་བ་དང་བཤད་པ་དེ་དག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེས་གཞན་ལ་ཡང་བསྟན་པ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་པ་ཚུལ་བཞིན་དབང་བསྐུར་བ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཤེས་པ་ལྔར་རིག་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཤེས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་གཞན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཆོ་ག་ལས་འགལ་བར་བྱས་ན་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་མི་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གང་གིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཞེས་པ་ནས། བདེན་པ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སྔར་ཇི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་ཞེས། །ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལགས། །ཇི་ལྟར་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལགས། །ཞེས་དྲིས་པ་དེ་དག་བཤད་པ་སྟེ། གང་གིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ནི། །དཀའ་ཐུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྟེ། །གནས་གསུམ་དུ་ནི་མི་དམིགས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནས་གསུམ་མམ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཡོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བཤིག་སྟེ་དམིགས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་ནས། །སེམས་ ཅན་དོན་ལ་རབ་འཇུག་པ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་མཆོག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཐོབ་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཐོབ། །ཅེས་པའི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན། འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བཤིགས་ནས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ན་དོན་དམ་པར་ཡང་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་འཁྲུལ་པའ
Chinese
应当作大悲生起和文字轮转的坛城。秘密坛城中，真实宣说了以意灌顶，可知前两种不必做。这些也只是在此略说词句，要确定意义，已经在总摄的意义中说过了。从“五种誓言”到“不要把其他称为誓言”之间，说的是具有誓言者的次第。其中，一般弟子们进入坛城，有些是为了想要成为誓言者而进入，有些是为了修行而进入，有些是为了想要成为上师而进入。其中，为了想要成为誓言者而进入，是指进入这三种坛城中的任何一个，一旦成为誓言者，就不需要看其余两个坛城。想要修行和成为上师的人，要知道三个坛城都需要看。“见到坛城本身，称为知誓言一”，意思是誓言的意义在此是不违背规矩的意义。见到三个坛城中的任何一个，就称为具有一个誓言者。如果他之前修习过菩提心，就应该给他手印和真言。如果之前没有修习过菩提心，就不应该给他手印和真言，因此才说“没有给他手印，同样也无法接受真言”。像这样进入坛城后，不给予手印和真言，而是让他修习菩提心，一旦习惯了，才给予手印和真言，所以说“菩提心的差别在于接受手印和真言”。“见到坛城也称为二誓言”，意思是像这样习惯了菩提心后，再次让他进入坛城，给予手印和真言，这称为具有两个誓言者。“见到坛城手印，也进入事业，上师没有给予预言，这也称为知誓言”，意思是既见到了坛城，又听闻了续部和分别等，但没有被上师预言为上师，这称为知晓三个誓言。手印坛
English
A mandala should be made in which great compassion arises and letters revolve. In the secret mandala, empowerment by mind is actually taught, so it should be understood that the first two are not necessary. These are only briefly explained here in terms of words, but to ascertain the meaning, it has already been explained in the condensed meaning. From "the five kinds of vows" to "do not call others vows," it speaks of the order of those who have vows. Among them, students generally enter the mandala, some enter because they want to become vow-holders, some enter to practice, and some enter because they want to become teachers. Among them, entering because they want to become vow-holders means entering any of these three mandalas. Once they become vow-holders, they do not need to see the other two mandalas. Those who want to practice and become teachers should know that all three mandalas need to be seen. "Seeing the mandala itself is called knowing one vow," which means that the meaning of vow here is the meaning of not violating the rules. Seeing any one of the three mandalas is called having one vow. If he has previously cultivated bodhicitta, then he should be given mudra and mantra. If he has not previously cultivated bodhicitta, then he should not be given mudra and mantra, therefore it is said, "He has not been given mudra, and likewise he cannot receive mantra." In this way, after entering the mandala, instead of giving mudra and mantra, he is made to cultivate bodhicitta. Once he is accustomed to it, then mudra and mantra are given, so it is said, "The difference of bodhicitta lies in receiving mudra and mantra." "Seeing the mandala is also called two vows," which means that after becoming accustomed to bodhicitta in this way, he is again made to enter the mandala, and mudra and mantra are given. This is called having two vows. "Seeing the mandala mudra, and also entering into activity, the teacher has not given prophecy, this is also called knowing the vow," which means that he has seen the mandala, and also heard the tantras and distinctions, etc., but has not been prophesied by the teacher to be a teacher. This is called knowing three vows. Mudra Man
Chinese
绘制坛城等，那时如仪轨般开示。没有得到咒语灌顶者，会生起秘密的智慧。意思是说，对于生起大悲心，以及转动字轮坛城和坛城派的两种坛城都进行灌顶，或者无论在哪一种中进行灌顶，书写和讲解手印和坛城等，那些如仪轨般由他向他人开示的，仅仅在坛城中灌顶，那被称为了知誓言。咒师如法灌顶，在秘密坛城中央，应知五种了知誓言。意思是说，对于上面的两种坛城也进行灌顶，在秘密坛城中灌顶，那被称为五种了知誓言。不要称他人为持誓者，意思是说，如果那样做，与上面所说的不同，违背了仪轨，就不要称其为持誓者。从“谁恒常修习”到“名为见真谛”之间，如前一样，请问“如何是菩萨？”“如何是遍知者？”“如何是见真谛者？”这些的解说如下：谁恒常修习，于苦行菩提心，于三处不执著，也称为菩萨。意思是说，谁恒常修习菩提心，身体、语言、意识的三处，或者欲界、色界、无色界的三处，以进入的菩提心摧毁，使其没有执著，那被称为菩萨。对于有情生起方便，完全进入有情之义，无执著之行，应知为胜者之最。意思是说，获得无执著之行后，从中站起，如幻般了知诸法，以方便利益有情，那被称为遍知者，获得无执著之行。在行持意乐之时，进入的菩提心的诸法摧毁，安住于安住的菩提心的体性空性中，在胜义中诸法也是无执著的，在世俗中诸法也是错乱的。
English
Drawing mandalas, etc., at that time, it is shown as in the ritual. For those who have not received mantra initiation, secret wisdom will arise. It means that initiation is performed for both the mandala of generating great compassion and the two mandalas of the wheel of letters and the mandala school, or in any one of them. Writing and explaining mudras and mandalas, etc., those who show them to others as in the ritual, initiation is only in the mandala, that is called knowing the vows. The mantra practitioner is properly initiated, in the center of the secret mandala, one should know the five kinds of knowing the vows. It means that initiation is also performed for the two upper mandalas, and initiation in the secret mandala is called the five kinds of knowing the vows. Do not call others vow-holders, it means that if you do so, it is different from what is said above, and if you violate the ritual, do not call them vow-holders. From "who always meditates" to "is called seeing the truth", as before, please ask "how is a Bodhisattva?" "How is an omniscient one?" "How is one who sees the truth?" The explanations of these are as follows: Who always meditates, on the ascetic Bodhicitta, does not cling to the three places, is also called a Bodhisattva. It means that whoever always meditates on the Bodhicitta, the three places of body, speech, and mind, or the three places of the desire realm, the form realm, and the formless realm, destroys them with the entering Bodhicitta, making them without clinging, that is called a Bodhisattva. For sentient beings, generate skillful means, completely enter the meaning of sentient beings, the action of non-clinging, one should know as the best of the victors. It means that after obtaining the action of non-clinging, stand up from it, knowing all dharmas as illusory, benefiting sentient beings with skillful means, that is called the omniscient one, obtaining the action of non-clinging. At the time of practicing intention, the dharmas of the entering Bodhicitta are destroyed, and when abiding in the nature of emptiness of the abiding Bodhicitta, in the ultimate sense, all dharmas are also without clinging, and in the relative sense, all dharmas are also confused.