Tibetan
སྟེ་དེ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་གི་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སྲད་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། །ཞེས་པ་ནས། ལྔ་པོ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྔར་ཚོན་ལྔའི་སྲད་བུ་ཞེས་སྤྱིར་བཤད་པ་སྟེ། ཚོན་སྣ་ལྔ་གང་ཡིན་པ་འདིར་མིང་གིས་སྨོས་པ་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །བར་སྣང་ལ་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་ལ། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་སྲད་བུ་གཟུང༌། །ཞེས་སྤྱིར་གསུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གར་བྲི་བར་མ་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ། བར་སྣང་ལ་སྲད་བུ་བཟུང་ནས་བར་སྣང་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞེས་པའོ། །སྲད་བུ་གཉིས་པ་དེ་ཡིས་ནམ། །ས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་སྲད་བུ་གཉིས་པོ་བླངས་ནས་ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིར་སྨོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་གང་བྲིས་བཞིན་དུ་མ་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ལ་གསལ་བར་གསུངས་པ། བར་སྣང་ལ་བྲི་ཞེས་པའི་འོག་ཏུ་སྲད་བུ་གཉིས་པ་བླངས་པ་དེས་ས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གདན་དང་ནི། དེའི་སྲས་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང༌། །པདྨོ་ཡིད་དུ་འོང་མཆོག་སྟེ། ཀྲ་ཤི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྔགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གདན་པདྨོ་དཀར་པོས་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་སྔར་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བཤད་པའི་ཚེ། སྙིང་གར་པདྨོ་དཀར་པོ་བསམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་པདྨོ་དཀར་པོ་ཞེས་མ་བཤད་པས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་པདྨོ་སྨོས་པས་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པའི་པདྨོ་དཀར་པོ་ དེ་དང་འདྲ་བའི་གདན་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་པར་བསྒྲགས་པས་ན། །དེ་དག་སྟན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །པདྨོ་རྣམས་ཀྱི་འདབ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟན་པདྨོ་དཀར་པོ་འདབ་མ་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནས། རྒྱལ་པོར་བསྒྲགས་པ་དེའི་སྟན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་དེ་དག་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པས་པདྨོ་དཀར་པོའི་སྟན་དུ་བཤད་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གར་རིགས་པར་སའི་རིམ་པ་ལས་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁོར་ཕལ་བ་རྣམས་བླ་མའི་དྲུང་ན་བླ་མ་དང་འདྲ་བའི་པདྨོའི་སྟན་ནི་མི་རིགས་པས་དེ་ལས་དམའ་བའི་སྟན་རྣམས་གར་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས
Chinese
也就是要用这三者完全摄持，而不是其他的。关于线有四种说法。从“五者如同虚空”之间，之前泛泛地说了五色的线，这里清楚地说明了五种颜色分别是什么。关于“于虚空中执持后，也应绘制坛城”，这是说之前的坛城，只是泛泛地说“在中心的正上方执持线”，并没有说在何处绘制坛城，这里就清楚地说明了，在虚空中执持线后，就在那虚空中绘制坛城。关于“用第二根线，在地上绘制坛城”，这是说之前泛泛地说了拿起第二根线，面向东方等等，并没有说到底绘制什么样的坛城，这里就清楚地说明了，在虚空中绘制之后，用拿起的第二根线在地上绘制坛城。关于“一切佛的座垫，以及他们的勇士之子们，都是令人满意的殊胜莲花，受到克拉希世界的赞叹”，这是说用白莲花做座垫。所谓“心中所生的殊胜”，是指之前在讲解四种念诵支分时，说到要在心中观想白莲花，这里因为没有说白莲花，所以说了心中所生的莲花，意思是说要做一个和心中所想的白莲花 一样的座垫。关于“独觉阿罗汉们，宣称是同一方向，所以要知道那些是座垫。莲花的瓣”，这是说声闻和独觉具有相同智慧方向的人们的座垫，要做在白色莲花的一个花瓣上。关于“对于世间诸神”到“被宣称为国王的那个座垫”，这是说世间神梵天等具有大国王形象的那些具有贪欲者，要用白色莲花做座垫。关于“其余的要如何适合，要从地的次第来考虑”，这是说世间的普通眷属在喇嘛面前，和喇嘛一样的莲花座是不适合的，所以要如何适合比那更低的座垫呢，这是说声闻和独觉
English
That is, it should be completely grasped by these three, and not by anything else. There are four kinds of threads mentioned. From "the five are like the sky," it was previously mentioned in general that there are five-colored threads, and here it is clearly explained what the five colors are. Regarding "holding it in the void, one should also draw the mandala," this refers to the previous mandala, where it was only generally said to "hold the thread directly above the center," without saying where to draw the mandala. Here it is clearly explained that after holding the thread in the void, the mandala should be drawn in that void. Regarding "with the second thread, one should draw the mandala on the ground," this refers to the previous general statement of picking up the second thread and facing east, etc., without saying what kind of mandala to draw. Here it is clearly explained that after drawing in the void, the second thread that was picked up should be used to draw the mandala on the ground. Regarding "the seats of all Buddhas, and also of their heroic sons, are supreme lotus flowers that are pleasing to the mind, praised by the world of Krashi," this means that the seat should be made of white lotus flowers. The so-called "supreme born from the mind" refers to the fact that when explaining the four branches of recitation, it was said that one should visualize a white lotus flower in the heart. Here, because the white lotus flower was not mentioned, the lotus flower born from the mind was mentioned, meaning that the seat should be made like the white lotus flower visualized in the mind. Regarding "the Pratyekabuddha Arhats proclaim that it is in one direction, so know that those are the seats. The petals of the lotus flowers," this means that the seats of those who have the same wisdom direction as the Shravakas and Pratyekabuddhas should be made on one petal of a white lotus flower. Regarding "for the worldly gods" to "that seat of the one proclaimed as king," this means that the worldly gods such as Brahma, who have the form of a great king, those who have desire, should use a white lotus flower as a seat. Regarding "how the rest should be suitable, it should be considered from the order of the earth," this means that for ordinary attendants in the presence of the lama, a lotus seat like the lama's is not suitable, so how should a seat lower than that be suitable? This refers to the Shravakas and Pratyekabuddhas.
Tibetan
་རྒྱས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟན་འདིར་བཤད་པ་ཡང༌། འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་མ་སྨོས་པས་ཞར་ལ་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བར་མ་ལ་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྨོས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལས་སྦྲུལ་པ་ཤ་སྟག་པས་པདྨོའི་གདན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་རྣམས་བ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་རིམ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་མཆོད་པ་རྣམས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིར་མཆོད་པ་རྣམ་བཞི་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པ་འདི་བཞི་ཆར་སྤྱོད་དེ་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡང་བྱེད། ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་ཡང་མཐོང༌། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སྔགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་རྣམས་བྱེད་ཀྱི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འཁྲུགས་པས་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་མེད་དོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་ནན་ཏན་གྱིས་མཆོད་པ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་དེ་དག་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྔོ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་ རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་འདིར་ནི་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། ཐལ་སྦྱར་མེ་ཏོག་འགྱུར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་དེ་ལ། ཐལ་སྦྱར་མེ་ཏོག་འགྱུར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལས་མེ་ཏོག་འབྱུང་བ་དེས་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དགྲོལ་བ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཡན་ལག་ཀུན་འབྱུང་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡང་ཐོག་མར་བདག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་འདི་བཅིངས་པས་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་འབྱུང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཉིད་ན་ཡང་ཡིད་ལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རིག་པ་བཟླས་ཏེ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོག་ནས་སྨོས་པ་རྣམས་ཆར་བཞིན་བབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐུས་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཆར་བཞིན་དུ་བབ་
Chinese
再者，关于在此处讲述的诸佛和世间神祇的座席。这些由于未在此坛城中提及，应知是顺带讲述的。在中间的坛城中提及阎魔等世间神祇，也应知他们完全是从如来身中化现，是莲花座。不是世间众生的。从“应知供养有四种”到“按照世间的次第”之间，讲述了供养。总的来说，供养有四种，即合掌、慈爱、悲悯、以及鲜花和焚香等，还有意念供养。其中，从甚深广大的咒语来说，供养是这四种供养都使用，也做意念供养，也见到外在的供养。有对境的咒语是做外在的供养，由于禅定不散乱，没有意念供养。慈爱和悲悯是精勤地供养，做了外在和内在的供养之后，对众生生起慈爱和悲悯，并将那些供养回向给众生。其中，外在的供养之前已经讲完了。现在这里要讲述意念供养，即“合掌鲜花变化力”。等等，其中，“合掌鲜花变化力”，意思是说从合掌中生出鲜花，以此供养诸位怙主。对此进行解释时说：“手印支分皆生起，菩提心性善修持”。意思是说，做意念供养时，首先自己结此手印，如所思般，祈愿为诸佛和菩萨生起供养云，然后在空性禅定中安住，使菩提心得以显现。如是安住于禅定之时，也要在心中念诵虚空藏的明咒。然后观想从那个手印中，涌现出下面将要提到的广大供养，如雨般降下。如是观想后，以法界的加持，禅定的力量和咒语的威力，在那时，如雨般降临在诸佛面前。
English
Furthermore, regarding the seats of the Buddhas and worldly deities mentioned here. These, since they are not mentioned in this mandala, should be understood as being mentioned incidentally. The mention of worldly deities such as Yama in the intermediate mandala should also be understood as being entirely emanated from the body of the Tathagata, and are lotus seats. They are not those of worldly beings. From "It should be known that there are four types of offerings" to "according to the worldly order," the offerings are explained. In general, there are four types of offerings: joining palms, love, compassion, and flowers and incense, etc., and mental offerings. Among them, from the perspective of profound and vast mantras, the offering is that all four of these offerings are used, and mental offerings are also made, and external offerings are also seen. Mantras with objects make external offerings, but because meditation is not disturbed, there are no mental offerings. Love and compassion are diligent offerings, and after making external and internal offerings, love and compassion are generated for sentient beings, and those offerings are dedicated to sentient beings. Among them, the external offerings have already been explained. Now here, the mental offering is to be explained, that is, "The power of joined palms and flower transformation." And so on, among them, "The power of joined palms and flower transformation," means that flowers arise from the joined palms, and with this, offerings are made to the protectors. When explaining this, it is said: "Hand seals and limbs all arise, Bodhicitta nature is well cultivated." It means that when making mental offerings, first, by forming this mudra, as thought, may clouds of offerings arise for the Buddhas and Bodhisattvas, then abide in the meditation of emptiness, so that the mind of enlightenment may be manifested. When abiding in meditation in this way, one should also recite the wisdom of the treasury of space in the mind. Then visualize that from that mudra, vast offerings, which will be mentioned below, emerge and fall like rain. After visualizing in this way, by the blessing of the Dharmadhatu, the power of meditation, and the power of mantra, at that time, it rains before the Buddhas.