Tibetan
་མ་རྣམས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་བསྟན་ན། སྔགས་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། དམ་ཚིག་མ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ཀུན་རྫོགས་པར་བསྟན་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་གདོན་པའི་ཡི་དམ་བཅས་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་སྒོ་ནས་ལས་དང་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཟ་བ་དང༌། །ཟར་འཇུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། དབྱངས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་འབྱུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུར་བསམས་པ་བཞིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་མགུ་བར་བྱེད་པ། བ་སྦུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་སྐུ་འབྱུང་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། ལས་དང་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ཟ་བ་དང་ཟར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་འབྱུང་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཚེའི་འབྲས་བུ་ཟ་བར་སྟོན་པའི་ལས་ལེགས་ཉེས་ཅི་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་རང་རང་སྤྱོད་པ་སྣང་བའོ། །ཟར་འཇུག་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དབང་བྱས་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་འཆད་པའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ པའི་སྒོའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གོང་མ་དེ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ལས་དང་ཆེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཟ་བ་དང་ཟར་འཇུག་པ་རྣམས་སྣང་བའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བྱུང་ནས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱས་པར་ཁྱབ་པ་དང༌། དབྱངས་སྒྲ་གཅིག་ཏུ་ཆོས་དབྱིངས་རིག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྒྲགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་འོག་ནས་
Chinese
如果未阐述圆满讲解誓言，则咒师不会圆满，誓言会变得不圆满。因此，如果圆满阐述了这些，则为了调伏所有众生界而立下的本尊誓言将变得圆满。然后，像这样，在众生界中，通过化现之门，业和寿命的成熟，以及果实的享用，使他人享用，颜色，形状，声音，行走，行为，决定性的词语出现，以及如所思般使一切众生各自欢喜。从所有毛孔中，从法界中生起增长之身，这是指：如此，当世尊刚入定时，世尊的身体在所有毛孔中，显现与一切众生相符的如来之身，示现业和寿命的成熟以及果实、享用和使他人享用等，这被称为生起者。示现业的成熟和享用寿命之果，无论行善作恶，各自显现享用安乐和痛苦之果。使他人享用，如国王和地狱众生的狱卒等，他们通过行使权力，使他人享用安乐和痛苦。在这些的差别中宣说，形色等，与众生的形色和想法等相符，宣讲佛法的身相会生起，与此相联系，因此说，使一切众生各自欢喜。众生界中化现之门，这句前文与毛孔相联系。如来的身毛孔，是众生界化现业和寿命的成熟，以及果实的享用和使他人享用等显现之身生起的门。这些生起后，如同虚空般，广大地遍布世间界，以一种声音领悟法界，如来将要出现的偈颂宣说如下，这些词句在下文。
English
If the complete explanation of the vows is not taught, the mantra practitioner will not become complete, and the vows will become incomplete. Therefore, if all these are completely taught, the commitment to subdue all realms of sentient beings will become complete. Then, like this, in the realm of sentient beings, through the gate of emanation, the maturation of karma and lifespan, and the enjoyment of fruits, causing others to enjoy, color, shape, sound, walking, behavior, the arising of definitive words, and making all sentient beings individually happy as they think. From all pores, from the realm of Dharma, the arising of the body of increase, this refers to: Thus, as soon as the Bhagavan entered samadhi, the body of the Bhagavan in all the pores, the body of the Tathagata appearing in accordance with all sentient beings, showing the maturation of karma and lifespan, and fruits, enjoyment and causing others to enjoy, etc., this is called the arising one. Showing the maturation of karma and the enjoyment of the fruit of lifespan, whether one does good or bad, the fruits of happiness and suffering are manifested for each to enjoy. Causing others to enjoy, such as kings and the wardens of hell beings, etc., they, through exercising power, cause others to enjoy happiness and suffering. Spoken in the distinctions of these, form and color, etc., in accordance with the form, color, and thoughts, etc., of sentient beings, bodies that teach the Dharma will arise, and in connection with this, it is said, making all sentient beings individually happy. The gate of emanation in the realm of sentient beings, this previous phrase is connected with the pores. The pores of the body of the Tathagata are the gate through which the bodies that manifest the maturation of karma and lifespan, and the enjoyment of fruits and causing others to enjoy, etc., in the emanation of the realm of sentient beings arise. After these arise, like the sky, they widely pervade the world realm, realizing the Dharma realm with one sound, and the verses proclaiming that the Tathagata will appear are proclaimed as follows, these words are in the following.
Tibetan
འབྱུང་བ་དེ་བསྒྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཚིག་གཅིག་ཏུ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོས་ཤིང་ཆུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དམིགས་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཆུད་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ་འདི་ལྟར་གང་ནས་འབྱུང་བ་དེ་ཀུན་ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་རྫོགས་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ། གང་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནས་ཞེས་པའོ། །འབྱུང་བ་དེ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཏེ། མདོ་རན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་གནས་པ་དག་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་ལྡན་པས་ལམ་འདི་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་བརྟག་པའོ་ཞེས་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འང་ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚན་ཉིད་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཐར་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དུ། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་ཞུགས་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚིག་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་དང༌། ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཟ་བ་དང་ཟར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འཕྲུལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ། རང་གི་སྐུ་རིག་པར་བྱེད་པ། སྤྲུལ་པའི་སྤྲིན་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། ཆོ
Chinese
宣说那生起之法。当一切以一语发声时，令一切有情界听闻且领会。此处“法界”之词，应知为有情界。如是说，宣说之偈颂乃指示专注法界之词。于所示之偈颂，若能领会且熟习，则将成如来，故名“如来生起之偈”。所说偈颂如是，从“何处生起彼一切”至“圆满佛所说”之间。何处，即从诸法之体性而生。生起彼一切，即指佛与声闻等以名言所称者。总而言之，诸法之法性体性，乃从法界如是性中，生起佛与声闻与菩萨，以及普皆成佛者，与有情世间，与器世间及诸法生起安住。彼等如何恒常生起，以具足智慧与方便，此道汝应修习，即圆满佛所说。分别者，即世俗谛也。总之，诸法之界与体性相同，且依其力，从如来生起化身等，并缘彼而至声闻与独觉等，乃至最终成佛之间，如何成就之道，汝应知晓。如是，薄伽梵入于彼三摩地后，开示世间语与出世间语二者。世间之业，与寿之异熟，与食果及令食等。出世间者，即此偈颂本身。其后，薄伽梵毗卢遮那仅以心之力量，从一切毛孔中，生起佛陀之因，加持法界所化现之如来身，于一切法界中，令自之身可知，化身之云周遍，且
English
Announcing that arising. When everything is proclaimed in one word, it makes all sentient realms hear and understand. Here, the term "Dharmadhatu" should be understood as the realm of sentient beings. Thus it is said, the verses that proclaim are words that indicate focusing on the Dharmadhatu. If one understands and becomes familiar with the verses that are shown, then one will become a Tathagata, hence it is called "verses of the arising of the Tathagata." The verses spoken are like this, from "Where does all that arise" to "spoken by the complete Buddha." Where, that is, from the nature of all dharmas. Arising all that, refers to those mentioned by name such as Buddhas and Shravakas. In short, the Dharma nature and characteristics of all dharmas, from the Dharmadhatu suchness, arise Buddhas, Shravakas, Bodhisattvas, and those who attain complete Buddhahood, and the sentient world, and the vessel world and all dharmas arise and abide. How those constantly arise, with wisdom and skillful means, you should cultivate this path, that is, spoken by the complete Buddha. The discriminator, that is, the conventional truth. In short, the realm and nature of all dharmas are the same, and according to its power, from the Tathagata arise emanations and so on, and based on that, to Shravakas and Pratyekabuddhas and so on, until finally becoming a Buddha, you should know how the path to achieve that is. Thus, the Bhagavan, having entered that Samadhi, taught both worldly words and transcendental words. Worldly actions, and the ripening of life, and eating fruits and causing to eat, and so on. The transcendental is this very verse. After that, the Bhagavan Vairochana, merely by the power of mind, from all pores, the cause of the arising of the Buddha, the blessing of the Dharmadhatu, the emanated body of the Tathagata, in all Dharmadhatu, making one's own body knowable, the clouds of emanation pervading, and
Tibetan
ས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་རང་གི་གནས་སུ་སླར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་འཕྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་སྐུ་རིག་པར་བྱེད་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མང་པོས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་རང་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སླར་ཞུགས་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལྟ་བུར་བལྟ། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ལས་འཕྲུལ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ཙམ་གྱིས་རང་གི་སྐུའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་གྱུར་པ། མ་འོངས་པའི་གདུལ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་རང་གི་གནས་སུ་སླར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སླར་བསྡུའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་ནི་མི་བྱའི། གང་ དུ་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་གནས་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གིས་སྐུ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་འབྱུང་བས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། སླར་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་བསྟན་ནས། ཡིད་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་རླབས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའི་ལྷག་མ་རྣམས་བཤད་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དངོས་པོར་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏོ། ཕྲ་བས་ན་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་སྐུ་དང་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཕྱག་བཞིན་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བས་སྐུ་དང་གསུང་དུ་མི་མངོན་པ་ལའང་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་གཤེགས་པའི་གནས་ཞེས་པ་ནི། དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་ད
Chinese
所謂「地界各自重歸本位」是指，如前，世尊從每個毛孔中，從法界生出的化身，僅僅憑藉世尊毗盧遮那佛的心力，示現成佛，轉法輪等等，在一切有情界中，使人認識到自己的身相，以眾多化身遍布，僅僅憑藉心力，示現重歸各自的法界。所謂「僅僅憑藉心力」是指，世尊毗盧遮那佛，視為如同修行者，化身的生起，視為如同所修之本尊。所謂「法界之業幻化的如來身」是指，法界的加持所生的世尊毗盧遮那佛的化身。這也表示憑藉法界的加持和修行者的心力，顯現為自身之形相，是為了向未來的可調伏之眾生示現。所謂「法界各自重歸本位」並非指融入重聚之毛孔，而是指在生起之處，法界空性之自性不再顯現。如是，世尊從自身生出如來身，遍布一切有情界，示現不再顯現，然後宣說了不可思議的金剛加持，秘密壇城和三壇城的儀軌之餘。之後，世尊對金剛手菩薩說道等等。所謂「秘密」是指，此壇城的心之自性，是法身加持的心之自性，並非以實物顯示之自性，因其微細故名為秘密。其次，將身語之自性轉化為手印之自性，使身語不顯現也稱為秘密。所謂諸天逝去之處是指，大自在天等等的
English
The phrase "the elements of earth return to their respective places" refers to the fact that, as mentioned earlier, the emanated bodies arising from the realm of Dharma from every pore of the Bhagavan, merely by the power of the mind of the Bhagavan Vairochana, manifest as enlightenment of the Buddha, turning the wheel of Dharma, and so forth, making one aware of one's own body in all realms of sentient beings, pervading with many emanated bodies, and merely by the power of the mind, showing the return to their respective realms of Dharma. The phrase "merely by the power of the mind" means that the Bhagavan Vairochana is regarded as like a practitioner, and the arising of the emanated bodies is regarded as like the deities being practiced. The phrase "the body of the Tathagata emanated from the activity of the realm of Dharma" means that the emanated bodies of the Bhagavan Vairochana arise from the blessings of the realm of Dharma. This also indicates that by the blessings of the realm of Dharma and the power of the practitioner's mind, it appears as the form of one's own body, which is shown to the future beings to be tamed. The phrase "the elements of earth return to their respective places" does not refer to merging into the pores of re-collection, but rather to the fact that in the place where they arise, the nature of emptiness of the realm of Dharma no longer appears. Thus, the Bhagavan, from his own body, caused the bodies of the Tathagatas to arise, pervading all realms of sentient beings, showing that they no longer appear, and then spoke of the inconceivable Vajra blessings, the secret mandala, and the remaining rituals of the three mandalas. After that, the Bhagavan spoke to the Bodhisattva Vajrapani, and so on. The term "secret" refers to the fact that the nature of the mind of this mandala is the nature of the mind blessed by the Dharmakaya, and it is not the nature shown as a real object, hence it is called secret because it is subtle. Secondly, transforming the nature of body and speech into the nature of hand gestures, so that body and speech do not appear, is also called secret. The place where the deities depart refers to the great powerful one, and so on.