Tibetan
ན་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡི་གེ་འབྲུ་དེ་རྣམས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང༌། རབ་དང་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རོལ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་རྣམས་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོར་འཇུག་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཤིག་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་དང་བཅས་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་དང་པོའི་ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་གཉིས་དང༌། ཐ་མའི་ཨཾ་ཨ་ཞེས་པ་གཉིས་དང༌། དབུས་ཀྱི་ཨི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་སྦྱར་ན། བྱང་ཆུབ་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་པས་དེ་རྣམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྦྱར་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་ན། སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གར་འགྱུར་གྱིས། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་སུ་ལྡན་པར་དེ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཐོག་མའི་ཨ་ཨཱ་དང༌། ཐ་མའི་ཨཾ་ཨ་དང༌། དབུས་ཀྱི་ཨི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་བརྗོད་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །མཁས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་སྔགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་དེའི་ཚིག་རེ་རེ་དང་སྦྱོར་ཅིག་དང༌། ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་བླ་ན་མེད་པར་གནས་མཆོག་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་འདོད་ཆགས་པའམ། རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པར་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་འབྲུ་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དོན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་གཅིག་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ནི། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་གཅིག་པོ་ལས་ཀ་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་འཁོར་བའོ་ཞེས་པའོ། །སྔགས་པའི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་དེ་ཤེས་ན། རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་དང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་ནུས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །མཛེས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་དང༌། གསུང་མི་ཟད་པ་དང༌། ཡིད་མི་ཟད་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་རྣམས་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སྐུ་མི་ཟད་པ་དང༌། གསུང་མི་ཟད་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བ་དང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན། ཡིད་མི་ཟད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཞར་ལ་གོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བཤད་པའི་ཆོ་གའོ། །ལྷག་མ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོ་བྱད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་གོང་དུ་རྒྱས་པ་མ་སྨོས་ཤིང༌། མ་རྫོགས་པ་རྣམས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཚན་མས་བསྟན་པ་ལས་འདས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་བསྟན་དུ་མི་མངོན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་བསྟན་པ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ས་ནི་བརྟན་ཞིང་མི་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས། དབང་ཆེན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ནི། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆུ་ནི་ཐམས་ཅད་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་སྙིང་པོ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། མེའི་རང་བཞིན་བསྲེག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡི་གེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནུས་པ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པ་སྟེ། རླུང་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ
Chinese
以如此之语。入于三摩地，是谓从彼等字句之中，入于空性之自性法身，是为善巧如来之语。行持是息灾与增益等事业，以及成就上等与中等，是为菩提萨埵行持嬉戏之语。初始、末尾与中间，与卡、擦、扎、达、巴等相结合，应精勤入于众多三摩地。证得菩提、行持、普贤、涅槃等，即是说，三十二字母，即彼等之首二字阿阿，末尾二字昂阿，以及中间的伊等相结合，以其能示现菩提、行持、普贤、涅槃之门的自性，若与彼等及三摩地相结合，则将证得菩提等。如是，若言说与初始等相结合，则将转为咒语之仪轨。初始、末尾与中间相结合，亦应如是了知，所谓初始等，即初始的阿阿，末尾的昂阿，以及中间的伊等，若与卡等字母相结合而说，则不仅能证得菩提等，亦将转为咒语之语。智者如何希求，则应将彼等之语一一与咒语之主尊相结合，必能成佛，并赐予无上之胜地。对于上述所说之理，智者可随欲入于任何三摩地，或与自己之本尊相结合等，随其所欲，彼等字母无论与何字相结合，亦能成就如其所思之义，此乃如是之一个轮，如轮般旋转，所谓字母轮，即从一个字母阿之中，如卡等众多三摩地之自性之轮般旋转。若知晓咒师之字母轮，则恒时如何美妙，如薄伽梵毗卢遮那佛转轮一般，是说咒师于前
English
With such words. Entering into samadhi is said to be, from those letters and words, entering into the emptiness nature of the Dharmakaya, which is the skillful speech of the Tathagata. Conduct is the activities of pacifying and increasing, etc., and accomplishing the superior and intermediate, etc., which is the speech of the Bodhisattva's playful conduct. The beginning, end, and middle, combined with ka, ca, ṭa, ta, pa, etc., should diligently enter into many samadhis. Attaining enlightenment, conduct, Samantabhadra, nirvana, etc., is to say that the thirty-two letters, namely the first two letters a ā, the last two letters aṃ aḥ, and the middle i, etc., when combined, because of their nature of showing the door to enlightenment, conduct, Samantabhadra, and nirvana, if combined with them and samadhi, then enlightenment, etc., will be attained. Likewise, if speaking in conjunction with the beginning, etc., it will turn into the ritual of mantra. The beginning, end, and middle combined, should also be understood as such, so-called beginning, etc., that is, the initial a ā, the final aṃ aḥ, and the middle i, etc., if combined with the letters ka, etc., and spoken, then not only will enlightenment, etc., be attained, but it will also turn into the words of mantra. How the wise desire, then each of those words should be combined with the main deity of the mantra, and one will surely attain Buddhahood and bestow the supreme excellent place. Regarding the aforementioned principle, the wise can enter into any samadhi as desired, or combine with their own deity, etc., as they wish, whichever of those letters is combined with a single syllable, it will accomplish the meaning as thought, this is thus one wheel, rotating like a wheel, the so-called letter wheel, that is, from a single letter a, it rotates like a wheel of the nature of many samadhis such as ka, etc. If one knows the letter wheel of the mantra practitioner, then how is it always beautiful, like the Bhagavan Vairocana turning the wheel, it is said that the mantra practitioner before
Chinese
至于所说的字轮，就是说如同薄伽梵遍照如来在一切事业和行为中都能运用一样。美丽，应理解为行为的词语。现在，为了加持佛薄伽梵的不尽身、不尽语、不尽意金刚庄严，在此坛城中，对于不尽身和不尽语的加持坛城，生起大悲心之精华，以及字轮旋转的坛城，已于前述。现在宣说不尽意的坛城，转变为法身的加持，并顺带说明前述两个坛城的仪轨。其余如阿阇黎的特征、弟子的特征等，以及坛城的用具，对于孩童们，前文未详细说明，对于未圆满者，以及火供的仪轨等，在此详细说明。对此，法身超越了相的指示，因为没有实体，所以无法显现指示，只能通过与功德的随顺来指示。法身的功德是：不颠倒且不改变，完全圆满的自性；断除一切分别；从一切烦恼中解脱；以及能做一切事的作用。通过随顺这些来指示它，就是加持地、水、火、风的坛城。地是坚固且不变，圆满的特征如同金刚，因此，加持并显示于大权金刚的坛城中。断除一切分别的自性，是加持并显示于水的坛城中，水具有洗涤一切的作用。其心要如前所述。从一切烦恼中解脱的特征，是加持于火的坛城中，火的自性是焚烧，并且在文字上显示一切法远离尘垢。能做一切事的作用，是加持于风的坛城中，风是周遍运行。
English
As for the so-called letter wheel, it means that it becomes like the Bhagavan Vairocana who can use all actions and behaviors. Beautiful should be understood as a word of action. Now, in order to bless the inexhaustible body, inexhaustible speech, and inexhaustible mind vajra ornaments of the Buddha Bhagavan, in this mandala, for the blessing mandala of inexhaustible body and inexhaustible speech, the essence of great compassion arises, and the mandala of the wheel of letters has been described above. Now it is said that the mandala of inexhaustible mind is transformed into the blessing of the Dharmakaya, and incidentally explains the rituals of the two mandalas described above. The rest, such as the characteristics of the Acharya, the characteristics of the disciples, etc., and the utensils of the mandala, for the children, have not been described in detail in the previous text, and for those who are not complete, and the rituals of fire offerings, etc., are described in detail here. In this regard, the Dharmakaya transcends the indication of the form, because there is no entity, so it cannot be shown to indicate, but can only be indicated by following the merits. The merits of the Dharmakaya are: the nature of being undeluded and unchanging, completely perfect; cutting off all distinctions; liberation from all afflictions; and the ability to do all things. To indicate it by following these is to bless the mandalas of earth, water, fire, and wind. Earth is stable and unchanging, and its perfect characteristics are like a vajra. Therefore, it is blessed and shown in the mandala of the great power vajra. The nature of cutting off all distinctions is to bless and show in the mandala of water, which has the function of washing everything away. Its essence should be understood as before. The characteristic of being liberated from all afflictions is to bless in the mandala of fire, the nature of fire is to burn, and in letters it shows that all dharmas are free from dust. The function of being able to do all things is to bless in the mandala of wind, which is all-pervasive.
Tibetan
་ཞིང་ཐམས་ཅད་འབྱེད་པའོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སུ་གྱུར་པ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཆར་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མཉམ་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཅི་བྱས་ནས་ཞུགས་ཤེ་ན། གསུངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཛོད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་པའི་རྒྱན་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ལས་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་མཛོད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའོ། །མཉམ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གོ །སྙིང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་གནས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་ཞུགས་ན་དེ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཟད་པ་མང་པོ་མངོན་པར་བསྟན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་གདོན་པའི་ཡི་དམ་བཅས་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ཡང་ལས་དང་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཤད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདི་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་གདོན་པར་ཡི་དམ་ བཅའ་བ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྟན་ན། དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་ཞར་ལ་སྔ་མའི་ཆོ་ག་ལྷག
Chinese
之所以说“开启一切刹土”，是因为之前已经说过了。因此，那被法身加持的秘密坛城，以及为了完整阐述三种坛城的仪轨。薄伽梵融入那个三摩地。那么，又是如何融入的呢？经中说，薄伽梵以如来之眼观照一切有情界，意思是说，以如来之智慧观照。所谓的“法界之藏，种种幻化，如来平等庄严藏”的三摩地，融入其中，意思是说，法界即是真如，从中生起无尽身等金刚庄严的体性，称为“如来平等庄严”，这些从法界中生起，因此，法界本身就称为藏。所谓的“种种幻化”，是指从中生起的如来们，以种种方式行事。所谓的“平等”，是因为生起的如来之身，与聚集，法身和利益有情是平等的。所谓的“广大”，是多的意思。所谓的“藏”，是生起之处，指的是三摩地本身，融入那个三摩地，就会如此生起。即使融入三摩地之后，又是如何示现的呢？经中说，显现众多无尽的法界，并且为了从这个咒语的行持中，救度一切有情界而立誓，使其圆满。这里说的法界，指的是有情界，显现它，也示现了业和生的成熟，以及果等词语，将在下文解释。从这个咒语的行持中，为了救度一切有情界而立誓，使其圆满，意思是说，即使已经示现了大悲生起的坛城，以及文字轮转的坛城，如果未示现秘密坛城，也不会与五种誓言等相应，并且顺带补充之前的仪轨。
English
The reason for saying "opening all realms" is because it has already been said before. Therefore, that secret mandala blessed by the Dharmakaya, and in order to fully explain the rituals of the three mandalas. The Bhagavan entered into that samadhi. So, how did he enter? It is said in the sutra that the Bhagavan, with the eye of the Tathagata, gazed upon all sentient realms, meaning that he gazed with the wisdom of the Tathagata. The samadhi called "the treasury of the Dharmadhatu, manifold transformations, the essence of the Tathagata's equal adornment," entered into it, meaning that the Dharmadhatu is Suchness, and from it arise the characteristics of the Vajra adornments such as the inexhaustible body, which are called "the Tathagata's equal adornment." These arise from the Dharmadhatu, therefore, the Dharmadhatu itself is called the treasury. The so-called "manifold transformations" refers to the Tathagatas arising from it, acting in various ways. The so-called "equality" is because the arising bodies of the Tathagatas are equal in gathering, Dharmakaya, and benefiting sentient beings. The so-called "vast" means many. The so-called "essence" is the place of arising, referring to the samadhi itself, entering into that samadhi, it will arise in this way. Even after entering samadhi, how is it shown? It is said in the sutra, manifesting many inexhaustible Dharmadhatus, and in order to liberate all sentient beings from this practice of mantra, making a vow to complete it. The Dharmadhatu mentioned here refers to the sentient realm, manifesting it, also showing the ripening of karma and birth, and words such as fruit will be explained below. From this practice of mantra, in order to liberate all sentient beings, making a vow to complete it, meaning that even if the mandala of the arising of great compassion and the mandala of the revolving of letters have been shown, if the secret mandala is not shown, it will not correspond to the five vows and so on, and will incidentally supplement the previous rituals.