English
Regarding blessings, there are two types: conventional and ultimate. Among these, for the sake of ultimate blessing, it is said, "The realm of all dharmas is blessed in a vast manner." This is the mixture of five colors. It means blessing in the great emptiness of the dharmadhatu. From the conventional perspective, each color is said to be blessed by the corresponding deity. "When the color is first taken," and so on. Among these, white is said to be the blessing of the dharmadhatu, and it is said to show the nature and power of the dharmadhatu. "The pure dharmadhatu, the one who tames the realm of sentient beings, is the Tathagata, all of them are," and so on. Thinking of the meaning of such a dharmadhatu, it is blessed by praising the qualities such as the burning of the letter ra (Tibetan: ར་, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal meaning: ra). After that, the blessing of red is proclaimed. "After that, the second and red," and so on. It is said to be blessed by the invincible Buddha born from the seed syllable ma (Tibetan: མ, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal meaning: ma). After that, yellow is born from the seed syllable of the letter, and it is said to be blessed by the Vajra Victorious Buddha. "After that, when the third color is taken," and so on. Green is said to be blessed by the body residing in the heart of bodhichitta. "After that, emerald," etc., the color green is like the color of an emerald gem. Black is said to be blessed by the Victorious One of the Three Realms. "After that, when black is taken," and so on. Among these, what is the wrathful form born from the five letters like? Like a violently shaking and burning garland of fire, terrifying like the fire at the end of an eon, and so on. Among these, the five colors are viewed as the nature of the five wisdoms. White is the nature of the dharmadhatu. Red is the nature of the invincible Buddha, like a mirror. Yellow is the wisdom of equality. Green is the wisdom of discernment. Black is the wisdom of accomplishment. Explaining this in order, it enters into the dharmadhatu itself of all dharmas from the beginning. It is also not possible to aim only at emptiness.
Tibetan
ང་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ཤིང་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་དུས་སུ་ཚོན་དམར་དགྱེའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་ཚོན་སེར་པོ་བྲིའོ། །རྒྱས་ཤིང་མཐུ་དང་ལྡན་པས་ན་ལས་ཐམས་ཅད་ནུས་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པས་ན། འཇམ་པོ་འདུལ་བ་ལ་ཡང་འཇམ་པོར་སྟོན། མ་རུངས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྲོ་བོ། །ཐབས་གཞན་གྱིས་མ་ཁུགས་པ་མ་རུངས་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་གཞན་མེད་ན། མཐར་དྲག་ཤུལ་གྱིས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། ཐ་མར་ནག་པོ་བཞག་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་འདི་མན་ཆད་འཆད་དེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་པ་ནི། སྔར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་པ་ལས་བཞེངས་ནས། རྒྱལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པའོ། །མཐའ་ཡས་པར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲངས་མེད་པའི་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པས་ན། གྲངས་མེད་པའི་རྒྱལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་བྱུང་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཤད་པ་ཡང་སྤྱིར་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དང་དམིགས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ནི་སྔགས་ཚིག་རྣམས་བཤད་པས་སྔགས་ཚིག་དེ་དག་གི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བར་ལྷའི་གཟུགས་སྦྱོར་ཏེ། ལྷའི་གཟུགས་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་སྤངས་པ་དང༌། ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྫོགས་པར་རོ། །དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་ནུས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་བཅིངས་ནས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན། དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ལ་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས
Chinese
我，以大悲的力量缘于众生而生起贪执，因此在那时喜欢红色。因为投入到众生的利益中而增长，因此在它的下面画黄色。因为增长且具有威力，所以能成办一切事业，因为能成办自他之利，所以对于调伏柔和者也示现柔和，对于不驯服者也示现忿怒。对于其他方法无法制服的不驯服者，如果没有其他方法，最终为了以猛烈手段调伏，最后放置黑色，行持忿怒之业。上面所说的从三摩地中解脱，从这以下进行阐述，即薄伽梵毗卢遮那从他的三摩地中起立等所说。从那个三摩地中起立是指，从先前进入的三摩地中起立，进入到胜者的三摩地。名为无边遍胜是指，因为无数的敌对者都无法阻挡，所以是名为无数的胜利者的意思。名为一切都无法阻挡的明妃，是诸如来的一切境界中所产生的，所说的那个一切都无法阻挡是指，在世俗和胜义谛中，烦恼和天子魔等都无法阻挡的意思。现在阐述手印品，阐述手印也总的来说是对于所调伏的两种有情，即对于信奉深广者和具有专注者。其中，对于信奉深广的所调伏有情，是通过阐述咒语，专注那些咒语的音声的真如，在修持菩提心之前，先塑造本尊的形象，塑造本尊形象也要三摩地清净，断除其他分别念，并且圆满显现本尊的形象。以专注者所调伏的有情是，无法做到专注咒语的音声的真如等，仅仅结手印就塑造本尊的形象，因此，为了那些以专注者所调伏的有情，加持薄伽梵的因和果的功德等的手印形象。例如宝剑和金刚杵等。
English
I, through the power of great compassion, focus on sentient beings and generate attachment, therefore at that time, I prefer the color red. Because I engage in the benefit of sentient beings, I increase, therefore, I paint yellow below it. Because I increase and possess power, I am capable of all actions, and because I am capable of benefiting myself and others, I also show gentleness to those who are tamed gently, and anger to those who are unruly. For those unruly ones who cannot be subdued by other means, if there is no other way, ultimately, in order to tame them with fierce means, I finally place black and perform the work of wrath. The liberation from samadhi mentioned above will be explained from here onwards, that is, what was said such as the Bhagavan Vairochana arising from his samadhi. Arising from that samadhi means arising from the samadhi previously entered, entering into the samadhi of the Victorious One. The term "unlimitedly victorious" means that because countless adversaries cannot withstand it, it means countless victors. The term "Queen of Knowledge whom all cannot withstand" is said to arise from the realm of all Tathagatas, and that "all cannot withstand" means that in conventional and ultimate truth, afflictions and the sons of gods, demons, etc., cannot withstand it. Now, the chapter on mudras is explained. The explanation of mudras is generally for the two types of beings to be tamed: those who have faith in the profound and vast, and those who have focus. Among them, for the beings to be tamed who have faith in the profound and vast, it is through explaining the mantras, focusing on the suchness of the sound of those mantras, and before practicing bodhicitta, first shaping the image of the deity. Shaping the image of the deity also requires purity of samadhi, abandoning other distractions, and fully manifesting the image of the deity. The beings to be tamed by those with focus are those who cannot focus on the suchness of the sound of the mantra, etc., but merely form the mudra and shape the image of the deity. Therefore, for those beings to be tamed by those with focus, the hand gestures of the qualities of the cause and effect of the Bhagavan are blessed. Such as the sword and the vajra, etc.
Tibetan
་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གསུང་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་ཅི་ལྟར་རིག་པར་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་བཤད་པ་དེ་ཡང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་འཁོར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ། ཕྱག་རྒྱའི་ལེའུ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་ཅེས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་དང་སྤྱན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་རྟོགས་ཤིང་ཆུད་པར་མཛད་པའི་མཚན་མ་ནི་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེས་བརྒྱན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནས་དེ་དག་ ཀྱང་དེའི་ངག་ཉན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་བཤད་པ་སྟེ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་མས་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ངག་མཉན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་མི་རྣམས་ཀྱང་མི་བརྫི་བར་འགྱུར་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ངག་ཉན་པར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། མདོར་ན་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་བཤད་པས་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་ཚུགས་པའི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་མི་ཚུགས་པའི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞུགས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་འཆད་པས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མིང་མི་ཚུགས་པའི་གནས་ཀྱི་སྟོབས་བྱིན་གྱིས་བ
Chinese
的印是意的功德。海螺的印等印是语的功德。顶髻的印等印是身的功德，应如何知晓而各自结合。印的章节解说完毕。此后，薄伽梵毗卢遮那佛观察聚集的所有眷属，对金刚手菩萨说道：秘密主，如来是如来的庄严，是证悟法界之相，称为印的广品是没有的等等。其中，如来是庄严，是指顶髻和眼的印等是身的庄严的缘故。证悟法界之相，是指法界如是的智慧，证悟并领会它的相是宝剑和金刚杵等的印。以其庄严的菩萨们是从那些也听从他的话之间，是解说显示那些印的意图，哪些菩萨们具有那些印，是如来大菩提的相所印持的缘故，对他们天和人以及非天等不会侵犯，天和非天等那些也听从那些菩萨的话。如世间持有国王印的人，世间的人们也不会侵犯他，世间的人们也听从他的话一样，总之，宣说这些印，显示了对所调伏的众生，现法和后世都有利益。此后，薄伽梵进入名为不可动摇处力的加持的等持，是指下面出现的印，那些本身就称为不可动摇处力，薄伽梵进入等持后，宣说那些印，因此，那个等持的名字是不可动摇处力的加持。
English
The seal of is the merit of mind. The seal of the conch and other seals is the merit of speech. The seal of the crown and other seals is the merit of body, and how to know and combine them separately. The chapter on seals is explained. Then, the Blessed One Vairochana Buddha looked at all the assembled retinue and said to the Bodhisattva Vajrapani: Lord of Secrets, the Tathagata is the ornament of the Tathagatas, the sign of realizing the Dharmadhatu, and there is no such thing as the extensive chapter on seals, and so on. Among them, the Tathagata is the ornament, which means that the seal of the crown and the eyes are the ornament of the body. The sign of realizing the Dharmadhatu means that the wisdom of the Dharmadhatu is suchness, and the sign of realizing and understanding it is the seal of the sword and the vajra. The Bodhisattvas adorned with it are from those who also listen to his words, which is to explain the intention of showing those seals, which Bodhisattvas possess those seals, because they are sealed by the sign of the Tathagata's great Bodhi, and they will not be violated by gods, humans, and asuras, and those gods and asuras will also listen to the words of those Bodhisattvas. Just as in the world, people who hold the king's seal will not be violated by the people of the world, and the people of the world will also listen to his words, in short, by explaining these seals, it is shown that there will be benefits for the sentient beings to be tamed in this life and the next. Then, the Blessed One entered the samadhi called the blessing of the power of the immovable place, which means that the seals that appear below are called the power of the immovable place itself. After the Blessed One entered the samadhi, he explained those seals, therefore, the name of that samadhi is the blessing of the power of the immovable place.