Tibetan
འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཤད་པར་གསོལ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་གིས་རིག་ནས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་དེ་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་སྔགས་ཚུལ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐོབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་མཉན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བཤད་པ་གཅེས་ཤིང་བཙུན་པར་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་དེ་བཤད་པས་ན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ཐོས་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་ གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་མོད་ཀྱི། ལུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་མཉན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་ཆོས་གསུངས་པའི་ཚིག་དེ་འབྱུང་བ་མི་རིགས་ཏེ། ཡང་ན་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་འདྲ་བའི་ཀླན་ཀར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཆོས་ཀྱང་བཤད་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ནི་དང་པོའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཞེས་པ་ནས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཆོས་བསྟན་པས་ནི་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་ལས་ཆོས་བཤད་པ་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དག་པ་དང་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྔར་བྱུང་ནས་ཕྱིས་མངོན་པར་ཆོས་བཤད་པ་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མའི་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་རྣམས་སྔ་མའི་འཇིག་རྟེན་པ། །ཞེས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོས་བཤིག་པའི་འོག་ཏུ་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་བྱུང་བའི་ཚེ་ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དང་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བས་ན་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་པས་ན། དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང་ཐོག་མ་ནས་ཞི་བ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འཇུག་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་མཚུངས་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཆོས་ཏེ། གང་མཚན་མ་ལ་གནས་ཤེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ་དགེ་བ་བཅུ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་དང་མི་མཚུངས་པས་ན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱར་རོ། །ཐོག་མ་ནས་ཞི་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པར་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐོག་མ་ནས་ཞི་བའོ་ཞེས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་ཅིང་འཆད་མོད་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་ཉམས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འོད་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བ་དེ་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་དེ་ཅི་ལྟ་བུར་མཐོང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་གཞན་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་དང་དྲི་མ་མེད་པ་སྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ན་ནིང་གི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་དང་མི་གཉིས་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ལོ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ་མི་གཉིས་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རང
Chinese
这是以逝去的自性来赞颂，即向诸法不生不灭的自性，不住留的寂灭（梵文：nirvāṇa，梵文天城体：निर्वाण，梵文罗马拟音：nirvana，汉语字面意思：寂灭）顶礼。之后，为了金刚手菩萨请佛宣说坛城，所以说道：从“世尊，如是禀白”到“请宣说”之间所说的话，意思是说，我理解到世尊宣说了坛城的规矩。因为金刚手菩萨具有证得的法，所以说，世尊听闻了宣说正理之法后，为了成办有情众生的利益，圆满咒语之法，这是不合理的。为什么呢？因为安住于证得之法性，听闻正理之法，成办有情众生的利益等是不合理的。并非如此，一方面是为了赞叹世尊宣说佛法是珍贵而尊贵的，因为世尊宣说了此法，像金刚手菩萨这样具有证得的人听闻后也会获得功德的差别，更何况其他人呢？这是为了让世人知晓。另一方面，金刚手菩萨虽然具有证得之法，但正理之法也从世尊处听闻，即使利益有情众生也没有过失。之后，因为世尊不住留的寂灭（梵文：nirvāṇa，梵文天城体：निर्वाण，梵文罗马拟音：nirvana，汉语字面意思：寂灭），从入于无分别中生起宣说佛法的语言是不合理的，或者说无分别的语言会退失，为了不产生这样的争论，世尊以圆满受用身和化身也宣说了佛法，并且为了显示无分别的禅定也没有退失，所以宣说的是第一点。从“世间”到“业的成熟”之间。其中，最初的世间人宣说佛法，是为了显示并非不能从不分别的自性中宣说佛法。其中，最初的世间人是指两种，即清净和不清净。其中，清净是指初地菩萨们，是为了显示他们先前出现，后来显现宣说佛法并非不可能。ེ་ལ་，为了最初的世间成佛，那些被称为先前的世间者。 紧接着的世间事物是，大劫毁灭之后，最初世间产生之时，梵天和帝释等，最初出现，所以称为最初世间者。对于他们，薄伽梵宣说了三种法，因此，他们向薄伽梵宣告为世间的怙主。那么，所说的三种法是什么呢？无等之法、从初始寂静之法和无上之法。这些也应从进入、结合和果的差别来观察。其中，无等是指进入无上的法。何者安住于相？所赐予的十善业和布施等善法。这些与世间外道教法不同，因此是无等之法。从初始寂静是指成佛的次第，一切法由因缘所生，因此显示为从初始寂静。其中，无上是指进入和结合的果，显示不住涅槃之地。如此说法和解释，但为了显示不从不分别中退失，所以说了“如是加持”等。其中，“如是加持”是指，菩萨普贤的意念完全清净等，如薄伽梵以加持的光等策励，如是加持后，显示见到安住于心髓菩提中的身。那么，见到他们的心髓菩提之身是如何见到的呢？如虚空般无所戏论等。另一虚空是指自性光明和无垢，是赞叹的自性。无所戏论是指舍弃了去年之意的所有分别念之义。将行与非二结合是指以身语意三者行持法轮，并将心髓菩提之身与非二结合，那本身
English
This is praise through the nature of the past, that is, to the nature of all dharmas that are unborn and unceasing, to the non-abiding nirvana I prostrate. Then, because Vajrapani requested the Buddha to explain the mandala, he said: From "World Honored One, I beseech you thus" to "please explain," the meaning is that I understand that the World Honored One has explained the rules of the mandala. Because Vajrapani possesses the dharma of attainment, it is said that after the World Honored One hears the explanation of the law of reason, in order to accomplish the benefit of sentient beings and perfect the mantra dharma, this is unreasonable. Why? Because abiding in the nature of attainment, hearing the law of reason, accomplishing the benefit of sentient beings, etc., is unreasonable. It is not so, on the one hand, it is to praise the World Honored One's explanation of the Dharma as precious and honorable, because the World Honored One has explained this Dharma, even those who possess attainment like Vajrapani will gain the difference of merit after hearing it, let alone others? This is to make the world know. On the other hand, although Vajrapani possesses the dharma of attainment, he also hears the law of reason from the World Honored One, and even if he benefits sentient beings, there is no fault. Afterwards, because the World Honored One does not abide in nirvana, it is unreasonable for the words of explaining the Dharma to arise from entering into non-discrimination, or the words of non-discrimination will be lost. In order to avoid such disputes, the World Honored One also explained the Dharma with the complete enjoyment body and the emanation body, and in order to show that the samadhi of non-discrimination has not been lost, the first point is explained. From "world" to "the maturation of karma." Among them, the first worldly person to explain the Dharma is to show that it is not impossible to explain the Dharma from the nature of non-discrimination. Among them, the first worldly person refers to two kinds, namely pure and impure. Among them, pure refers to the bodhisattvas of the first ground, which is to show that it is not impossible for them to appear earlier and later manifest to explain the Dharma.
English
Since it is for the initial worldly enlightenment, those are called the former worldly ones. The immediately following worldly things are that when the world first arose after being destroyed by the great kalpa, Brahma and Indra, etc., appeared first, so they are called the first worldly ones. To them, the Bhagavan taught three kinds of Dharma, therefore, they proclaimed the Bhagavan as the protector of the world. What are the three kinds of Dharma that were taught? The Dharma of no equal, the Dharma of peace from the beginning, and the Dharma of no superior. These should also be viewed in terms of the distinctions of entry, union, and fruit. Among them, 'no equal' refers to the Dharma of entering the unsurpassed. What abides in characteristics? The ten virtues that were granted and the virtuous Dharmas such as generosity. Since these are not the same as the worldly non-Buddhist teachings, they are called 'no equal.' 'Peace from the beginning' refers to the order of practicing Buddhahood, since all Dharmas are produced by causes and conditions, it is shown as 'peace from the beginning.' Among them, 'no superior' refers to the fruit of entry and union, showing the state of non-abiding Nirvana. Although the Dharma is taught and explained in this way, in order to show that there is no falling away from non-discrimination, it is said, 'Thus blessed,' and so on. Among them, 'Thus blessed' means that, like the Bodhisattva Samantabhadra's mind being completely pure, etc., as the Bhagavan urged with the blessings of light, etc., after being blessed in this way, it is shown that the body residing in the essence of Bodhi is seen. How is the seeing of the body of the essence of Bodhi seen? Like the sky, without elaboration, and so on. 'Another sky' refers to the nature of self-luminous and stainless, which is the nature of praise itself. 'Without elaboration' means abandoning all the conceptual thoughts of the mind consciousness of the past year. 'Joining practice and non-duality' means practicing the wheel of Dharma with body, speech, and mind, and joining the body of the essence of Bodhi with non-duality, that itself