Tibetan
སྐྱེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ནི། འཆད་པ་དང་ཉན་པ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞུགས་ནས་བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཆད་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉན་པ་གཉིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞུགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མ་ཞུགས་པ་ནི། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོར་རྩོམ་པའི་ཚེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གྲོགས་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་སྦྱིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིག་ཅེས་པ་དེ་བས་རང་ངམ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་རྒྱས་པར་ཞེས་པ་དེ་ལ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་པ་ནི། གཅིག་ཏུ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཡི་གེས་བསྐོར་བ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་དབུས་སུ་བཞག་ལ་ཀ་ལ་སོགས་པས་མཐའ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་ནི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡི་གེར་བསྒྱུར་བས་ན་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་གཟུགས་ཡི་གེའི་འབྲུར་བསྒྱུར་ཏེ་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ལེའུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་གི་ལེའུའོ། །རྒྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སློབ་མའི་སེམས་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་བསྟན་པར་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ་མངོན་པར་འཆར་བ་དང༌། བདེ་བ་མ་ལུས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ཚུལ་གྱིས་ཚེ་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡི་གེས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་གནང་ནས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེས་ཤིན་ཏུ་མགུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ནང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
所谓“加持”是指，展示坛城的形态，即讲述者和听者都安住在等持中，讲述和听闻的方式。因此，世尊是讲述者，金刚手是听者，二者都安住在未生之法空性之等持中。如果未进入等持，则不是行境。因此，坛城的阿阇黎在最初绘制坛城时，也要加持自己，并说“请以金刚上施加持助伴”，因此自己或阿阇黎要在空性中加持。所谓“文字轮转坛城行品广大”，其中“文字轮转”是指，一是像轮子一样由文字环绕，即文字“阿”置于中央，由“嘎”等环绕。二是将轮子转变为坛城中的文字，因此称为文字轮转，即在此坛城中，将形象转变为文字的种子字而安放。所谓“行”是指坛城的事业。所谓“品”是指其经文的品。所谓“广大”是指在此坛城中，能使弟子的心续中福德资粮极为增长。那么，这个坛城是怎样的呢？如所说，自性显示，通过咒语之门，菩萨的行持，行持，都进入成佛的事业，是这个意思。其中成佛的事业是指，在此生和来世显现，并获得一切安乐的果实。同样，对于咒语行持者来说，通过此坛城的方式，在此生和来世获得世间和出世间的果实，因此进入成佛的事业，所以要看此坛城，是讲述，请听闻的意思。世尊开许讲述文字轮转坛城的行持后，金刚手对此非常欢喜，并通过功德之门赞颂世尊，一方面也是从此坛城中
English
What is meant by "blessing" is to show the form of the mandala, that is, the way of speaking and listening when both the speaker and the listener dwell equally in samadhi. Therefore, the Blessed One is the speaker, and Vajrapani is the listener, and both dwell equally in the samadhi of the unborn Dharma, emptiness. If one does not enter into samadhi, then it is not the realm of practice. Therefore, when the Acharya of the mandala first draws the mandala, he should also bless himself and say, "Please bless the assistant with the supreme gift of Vajra." Therefore, one's self or the Acharya should bless in emptiness. What is meant by "the extensive chapter on the practice of the mandala of revolving letters" is that "revolving letters" means, firstly, that the letters revolve like a wheel, that is, the letter "A" is placed in the center and surrounded by "ka" and so on. Secondly, it is called the revolving of letters because the wheel is transformed into letters in the mandala, that is, in this mandala, the form is transformed into the seed syllables of letters and placed there. What is meant by "practice" is the activities of the mandala. What is meant by "chapter" is the chapter of its scripture. What is meant by "extensive" is that in this mandala, the accumulation of merit in the mind-stream of the disciple is greatly increased. So, what kind of mandala is this? As it is said, the nature is revealed, and through the door of mantras, the conduct of the Bodhisattva, the conduct, all enter into the activities of Buddhahood, that is the meaning. Among them, the activities of Buddhahood refer to the manifestation in this life and the next, and the attainment of the fruits of all happiness. Similarly, for those who practice mantras, through the method of this mandala, they attain the fruits of the mundane and supramundane in this life and the next, therefore they enter into the activities of Buddhahood, so they should look at this mandala, it is a teaching, please listen to the meaning. After the Blessed One allowed the teaching of the practice of the mandala of revolving letters, Vajrapani was very pleased with this, and praised the Blessed One through the door of merit, and on the one hand, it was also from this mandala
Tibetan
ས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདིས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་དུ་བབ་ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་དུ་བབས་པ་ནི་གཡེང་ཞིང་འགྲོགས་པ་མེད་པར་བརྟན་པོར་བབས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རིགས་ན། ཚིགས་བཅད་ལ་མི་བདེ་བའི་ཕྱིར་ལྟག་འོག་འབྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཁྱོད་ལ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་བྱ་མོད་ཀྱི། འདིའི་སྐབས་སུ་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ཟིན་པས་ན་དེ་ལ་མི་བྱའི་འདིར་རྩོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བྱ་སྟེ། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་རྒྱུ་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ལས་འདས་པས་ན། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་མ་ཐག་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བས་ན། བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲས་བུའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱོད་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པར་སྟོན་པའོ། །རྒྱུའི་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །ཐོག་མར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་དང་པོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་བྲལ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་པས་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་ལ་འདུག་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་
Chinese
这是为了通过土地、原因和结果的功德来源来赞颂而说的。从金刚手菩萨对薄伽梵说“以此明显赞颂”为止。其中，为了对薄伽梵生起敬意而顶礼。所谓“如金刚般降临”，是指如金刚般降临，不散乱、不杂染，稳固地降临。所谓“薄伽梵”，是通过五种功德来赞颂：通过菩提心来赞颂，通过原因和结果的行为来赞颂，通过如来之直接道的功德来赞颂，通过普遍成佛的功德和涅槃的功德来赞颂。功德的顺序也应该像这样理解，因为偈颂不流畅的缘故，所以上下颠倒地说了。其中，“顶礼菩提心，您！”是指菩提萨埵是指菩提萨埵初地及以上，但在此处，因为已经通过初地等和波罗蜜多来赞颂过了，所以不应那样理解，这里是指努力的菩提心，意乐行地。而且，因为是如来的原因，所以从那个原因上取了如来之结果的名字，即顶礼菩提心生起者您！“菩提心生起者您也顶礼”是指通过如来之直接道的功德来赞颂，因为超越了菩提萨埵十地，所以在未获得精华菩提之前，是直接道。因为菩提在那里生起，所以称为菩提生起者。“行为之形象”是指原因的行为和结果的行为两种，结果的行为是指通过身语意三轮的行为，示现遍布三界。原因的行为之形象是指地和波罗蜜多等。“顶礼最初之作者等”是指通过普遍成佛的功德来赞颂，因为诸法从最初就如其本性般，远离能取和所取，是空性，所以顶礼它。“安住于空性而顶礼”是指从涅槃中
English
This is said for the purpose of praising through the qualities arising from the ground, cause, and result. It goes up to when Vajrapani says to the Bhagavan, "He praises manifestly with this." Therein, in order to generate respect for the Bhagavan, one prostrates. The meaning of "descended in the manner of a vajra" is that it descended steadily, without distraction or association, in the manner of a vajra. "Bhagavan" is praised through five qualities: praising through the aspect of bodhicitta, praising through the conduct of cause and effect, praising through the immediate path of the Tathagata, and praising through the qualities of complete Buddhahood and the qualities of nirvana. The order of the qualities should be understood in this way, but because the verses are not smooth, they are spoken in a reversed order. Among them, "I prostrate to you, bodhicitta!" refers to a bodhisattva, which is generally understood to be from the first bhumi upwards. However, in this context, since the first bhumi and so forth, as well as the paramitas, have already been praised, it should not be understood in that way. Here, it refers to the ground of aspiration and practice of the bodhicitta of effort. Moreover, since it is the cause of the Tathagata, the name of the result of the Tathagata is taken from that cause, so it means, "I prostrate to you, the arising of bodhicitta!" "I also prostrate to you, the arising of bodhicitta!" refers to praising through the qualities of the immediate path of the Tathagata. Since it transcends the ten bhumis of a bodhisattva, it is the immediate path until the essence of bodhi is attained. Because bodhi arises there, it is called the arising of bodhi. "The form of conduct" refers to the two types of conduct: the conduct of the cause and the conduct of the result. The conduct of the result is the manifestation of being pervasive in the three realms through the wheel of body, speech, and mind. The form of the conduct of the cause refers to the bhumis and the paramitas. "I prostrate to the initial actions and so forth" refers to praising through the qualities of complete Buddhahood. Since phenomena are empty, being free from grasping and being grasped, just as they are from the beginning, I prostrate to that. "Dwelling in emptiness, I prostrate" refers to from nirvana.