Tibetan
ས། གཙོ་བོ་རྣམས་མང་གཟུགས་ཀྱང་འཆང༌། །ཞེས་པའི་བར་དུ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟོད་པའོ། །སྣང་བ་ཀུན་ཀྱང་སྟོན་པ་སྟེ། །ཆུ་ནང་ཟླ་བ་འདུག་པ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ་བསྟོད་པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་རོ་སྟོད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མེད་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་བ་སྦྱོར་བའི་སྟན་སྦྱར་བ་ལས། ཀླད་པའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་བསམས་ལ། མིག་གི་ནང་དུ་ཡི་གེར་བསམས་ཏེ། །ཡི་གེ་དེའི་འོད་ཀྱིས་སྙིང་ག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བསམ་པ་སྟེ། སྣང་བར་བསམ་པ་དང༌། དེ་རྣམས་བསམས་ནས་ཀྱང་ཡི་གེ་རའི་གནས་མིག་གཉིས་སུ་ ཡི་གེ་ལ་བསམས་ཏེ། རའི་སྒྲ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་པ་དང༌། ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དག་བསམས་པ་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་སྔགས་པ་རྣམས་འཆད་དེ། ཡི་གེ་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་བསམས་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་སྦྱར་བ་ལས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ཡང་ཐོག་མ་ཉིད་བདག་གི་ལུས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པར་སྟོང་པར་བཤིགས་ཏེ། དེ་རྣམས་སླར་ཡི་གེ་ཨ་བསམས་ཏེ། ཨ་དེ་ལས་གོང་མའི་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་དབང་གི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བདག་གི་ལུས་བསྒྱུར་ཏེ། ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་ཀླད་པའི་ནང་དུ་ཡི་གེའི་ཨ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་བསམས་ལ་མིག་གཉིས་སུ་བསམས་ཏེ། ར་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་སྟེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་སླར་སྙིང་ག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མེ་ལོང་ནང་ན་བཞུགས་པ་བཞིན་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱའོ།། དེ་ནས་དེའི་འོད་ཀྱིས་སླར་ཡང་བསམས་ན་ཡི་གེ་ཨ་དེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་གསལ་བར་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཡི་གེ་རའི་གནས་མིག་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་ཀླད་ཀོར་དང་བཅས་པར་བསམས་ལ། དེའི་སྒྲ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ལ་དམིགས་པས། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པར་བསམ་པ་ཡང་བརྟན་པར་གྱུར་ནས། ཡང་བདག་གི་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་གནས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་
Chinese
ས། 诸位主尊亦现多身。如是赞叹圆满受用身之自性。一切显现皆为导师，犹如水中之月。如是赞叹化身之自性。此后从念诵者罗多开始，直至无上佛陀智慧。之间所说的，是安立交合之座，于头脑之中观想字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）极为白色，于眼内观想为字母。彼字母之光从心间观想如来之身，观想显现。彼等观想之后，亦于字母Ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）之位置，于双目之中观想字母。惹之声音，是专注于彼性，一切法无自性之显现，观想一切为空性之自性。观想阿等字母，由此而成办。其后宣说念诵者等。如是观想彼等字母，以及完全调伏自心，由此等结合而成办获得成就之因。彼调伏自心之次第，亦最初自身之身体，从字母阿等之门，不生不灭而破为空性。彼等再次观想字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从阿之上依次将自身之身体转化为内外灌顶之金刚坛城及具足之天神之身。于内部坛城之中央，观想如来毗卢遮那如前所说之方式。其后于头脑之中观想字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）极为白色，于双目之中观想。惹亦为法界之字母，极为白色。彼之光再次于心间，如来之身如于明镜之中安住般，清晰显现。其后以彼之光再次观想，则字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）极为清晰显现。如是清晰稳固之后，亦于字母惹之位置，于双目之中观想具头之字母。彼之声音专注于彼性，一切法皆离于自性。如观想字母阿等般，一切皆观想为空性。如是观想空性亦稳固之后，又为了使自心自在，如先前之次第，交合之位置与如来之
English
Sa. The main lords also hold many forms. Thus, the nature of the complete enjoyment body is praised. All appearances are teachers, like the moon in the water. This praises the nature of the emanation body. Then, starting from the reciter Ro Tod, up to the supreme Buddha wisdom. What is said in between is to establish the seat of union, and in the brain, visualize the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) as extremely white, and in the eyes, visualize it as a letter. The light of that letter, from the heart, visualize the body of the Tathagata, visualize appearance. After visualizing those, also in the position of the letter Ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Roman transliteration: ra, Chinese literal meaning: Ra), in the two eyes, visualize the letter. The sound of Ra is focused on that nature, the appearance of all phenomena without characteristics, visualize everything as the nature of emptiness. Visualize the letters A, etc., and thereby accomplish. After that, explain the reciters, etc. Visualize those letters in that way, and completely subdue the mind, and thereby accomplish the cause of obtaining accomplishment from these combinations. The order of subduing the mind is also initially one's own body, from the door of the letter A, etc., break into emptiness without arising or ceasing. Those again visualize the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), and from above A, gradually transform one's own body into the form of a deity with the inner and outer empowerment Vajra Mandala and complete. In the center of the inner mandala, visualize the Tathagata Vairochana in the manner mentioned above. Then, in the brain, visualize the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) as extremely white, and visualize it in the two eyes. Ra is also the letter of the Dharmadhatu, extremely white. Its light again in the heart, the body of the Tathagata appears clearly as if residing in a mirror. Then, with that light, visualize again, and the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) appears extremely clearly. After it becomes clear and stable in that way, also in the position of the letter Ra, in the two eyes, visualize the letter with a head. The sound of that alone is focused on that nature, all phenomena are devoid of characteristics. Like visualizing the letter A, etc., visualize everything as emptiness. After visualizing emptiness in that way becomes stable, and again, in order to make one's own mind free, like the previous order, the position of union and the Tathagata's
Tibetan
སྐུ་སྙིང་གར་བསམས་པ་དང༌། ཀླད་པར་ཨ་བསམས་པ་སྔ་མའི་རིམ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡི་གེ་ལ་བསམས་ནས་སྟོང་པར་བྱ་བ་དང༌། སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཨ་ལ་སོགས་པ་བསམས་པ་དང༌། སྟོང་པར་བྱ་བ་དག་སེམས་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་མང་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ བས་ན་གསུངས་པ། དེ་ནས་སྔགས་པ་རོ་སྟོད་ཀྱི། །ཐོད་པའི་རིམ་པའི་དབུས་སུ་ནི། །ཀླད་མཚན་འཁོར་གྱིས་བཏབ་བཅས་པ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བསམས། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསུངས་པ་མཐོང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་སྟེ། ཤེལ་དང་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་གསལ། །ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་པའི་ཐབས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ནི། མདོར་ན་ཡི་གེ་ཨ་ཤེལ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་དཀར་བ་ཀླད་ཀོར་དང་བཅས་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། ཀུན་གྱི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཉིས་སུ་ཨ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་མང་པོའི་གཟུགས་ཀྱང་ཐོབ། །མཐོ་རིས་མྱ་ངན་འདའ་བའང་ཐོབ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ནས་མཐོང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས། ཨ་དེ་ཀླད་པའི་ནང་དུ་བསམས་ཏེ། རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཤད་ལགས། ངག་གི་འཁོར་ལོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་སྐོར་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་ཀའི་འཁོར་ལོ་འདིར་འདུས་མོད་ཀྱི། ངག་གི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་བས་ངག་གི་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་བྲི་བར་བརྩམས་པའི་ཚེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་བཤད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། བདག་དང་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། རིག་པ་འདི་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བཟླས་པར་བྱས་ཏེ། རིག་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིག་པ་དེའི་དོན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་ནས་སྔགས་
Chinese
身体观想在心间，头部观想（ཨ，A，a，阿）如前次第。同样地，反复观想字形为空性，再次观想薄伽梵的身形和（ཨ，A，a，阿）等，以及观想空性，为了能自在地掌握这些，要多次练习。因此说：之后咒师于上身，头盖骨次第的中央，以头盖骨特征的轮围所装饰，如此观想名为（ཨ，A，a，阿）。这是更详细的解说，所见甚广：如水晶和月亮般清澈，寂静是法身，被称为一切之基。这是说，观想的方法是，以上所说的字义，简而言之，观想字母（ཨ，A，a，阿）如水晶和月亮般洁白，带有头饰，要知道这是法身的自性。因此说：被称为一切之基。这是说法身是一切的基础，因为一切都由法身而生。再次，（ཨ，A，a，阿）是所有事物的精华，因此是一切的基础。通过咒语来成就它：也能获得多种形象，也能获得天界和涅槃，如来所见。这是说，如此彻底地训练心，在头部中观想（ཨ，A，a，阿），就能获得持明等成就。从毗卢遮那佛现证菩提的身、语、意三坛城加持中，身体的坛城加持就是大悲坛城的解说。语的坛城加持，将在此处解说文字轮的章节。虽然身、语、意三者的坛城都包含在此处，但因为语的坛城是主要的，所以是语的坛城的加持，但也不是说没有其他的。因此，在开始绘制第一个坛城时，坛城阿阇黎要专注于任何一种所阐述的自宗三摩地，为了保护自己和所有眷属，念诵此明咒三遍或七遍或二十一遍，薄伽梵以明咒专注于明咒的意义，即完全解脱的三摩地，然后念诵咒语。
English
The body is visualized in the heart, and the head is visualized as (ཨ，A，a，阿) as before. Similarly, repeatedly contemplate the shape of the letter as emptiness, and again contemplate the form of the Bhagavan and (ཨ，A，a，阿), etc., and contemplate emptiness. In order to freely master these, practice many times. Therefore, it is said: Then the mantra practitioner, in the upper body, in the center of the skull sequence, decorated with the skull characteristic wheel, thus contemplate the name (ཨ，A，a，阿). This is a more detailed explanation, the vision is very broad: as clear as crystal and the moon, peaceful is the Dharmakaya, called the basis of all. This is to say that the method of contemplation is, the meaning of the letter mentioned above, in short, contemplate the letter (ཨ，A，a，阿) as white as crystal and the moon, with headdress, know that this is the nature of the Dharmakaya. Therefore, it is said: Called the basis of all. This is to say that the Dharmakaya is the basis of all, because everything arises from the Dharmakaya. Again, (ཨ，A，a，阿) is the essence of all things, therefore it is the basis of all. Accomplishing it through mantra: one can also obtain various forms, and also obtain heaven and nirvana, seen by the Tathagata. This is to say that by thoroughly training the mind in this way, contemplating (ཨ，A，a，阿) in the head, one will obtain the accomplishment of Vidyadhara, etc. From the blessing of the three mandalas of body, speech, and mind of Vairochana's manifestation of enlightenment, the blessing of the body mandala is the explanation of the great compassion mandala. The blessing of the speech mandala will be explained here in the chapter on the wheel of letters. Although the mandalas of body, speech, and mind are all included here, because the speech mandala is the main one, it is the blessing of the speech mandala, but it is not to say that there are no others. Therefore, when starting to draw the first mandala, the mandala Acharya should focus on any of the explained self-lineage samadhi, in order to protect himself and all the retinue, recite this mantra three times or seven times or twenty-one times, the Bhagavan focuses on the meaning of the mantra with the mantra, that is, the samadhi of complete liberation, and then recite the mantra.