Chinese
在坛城中观想字母哈，进行结合，就能成就阿等事业。如果能完全运用心，念诵就能使心欢喜。心是指如实的心，在心间观想镜子坛城，在其中心观想字母哈，如擦拭镜子上的污垢一般，念诵就能知晓他人的心。如果观想身体轻盈，行走时念诵，就能获得神通之足。意思是心中想着自己的身体像木棉一样轻盈，或者想着能飞向天空，行走时念诵字母哈，就能获得神足通，能在空中行走。阿字以蹲姿极为放松，置于耳边念诵，一个月圆满，就能获得神通之耳。意思是咒士以蹲姿，将字母置于耳边，念诵一个月，就能获得神通之耳。所谓的秘密，就像这样从成就之语中产生，意思是说，以上所说的成就，都是因为不执着内外，通过禅修而产生的。秘密的主尊，从无形之物到无心之物，乃至因此也能成就一切智，也能成就殊胜的处所。总的来说，咒语的成就，是通过心的观想，语言的表达，以及如来加持而产生的。从无形之自性中，也就是从心和心所生的无形之自性中，从各种不同的显现中，都是从心的观想中产生的。总之，从外在的事物中，也就是从心的观想中产生的各种各样的有形之物，都会从心所生的无形之物中产生。仅仅是口中念诵，就能产生一切事业和种子字的作用，也就是说，仅仅是口中念诵哈等字母的声音，哈等字母，以及大自在等种子字的坛城种子，也能成为上等和中等的成就。
English
By contemplating the letter 'Ha' in the mandala and combining it, one can accomplish activities such as 'A'. If one fully utilizes the mind and recites, the mind will be delighted. 'Mind' refers to the mind with suchness. Contemplate a mirror mandala in the heart, and in its center, contemplate the letter 'Ha' as if wiping away dirt from a mirror. By reciting, one will know the minds of others. If one meditates on the body being light, and recites while walking, one will obtain miraculous feet. This means thinking that one's body is as light as cotton, or thinking of flying in the sky. While walking, reciting the letter 'Ha' will grant miraculous feet and the ability to walk in the sky. The letter 'A' should be recited in a squatting posture, placed near the ear, and completed in one month to obtain miraculous ears. This means that the mantra practitioner should squat, place the letter near the ear, and recite for one month to obtain miraculous ears. The so-called secret arises from words of accomplishment like these, meaning that the accomplishments mentioned above arise from meditation without attachment to inner or outer. The secret lord, from formless things to mindless things, can thus accomplish omniscience and also accomplish supreme places. In general, the accomplishments of mantras arise from mental contemplation, verbal expression, and the blessings of the Tathagatas. From the nature of formlessness, that is, from the formless nature arising from mind and mental factors, from various different manifestations, all arise from mental contemplation. In short, from external things, that is, from the various formed things arising from mental contemplation, all will arise from the formless things arising from the mind. Merely uttering the words will produce all actions and the function of seed syllables. That is, merely uttering the sounds of letters such as 'Ha', the letters such as 'Ha', and the mandala seeds of seed syllables such as the Great自在, can also become superior and intermediate accomplishments.
Tibetan
དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ན་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དད་པའི་སོ་སོའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མདུན་ན་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ནི། ཟླ་བ་གནམ་ལ་འདུག་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་མཚོ་དང་རྫིང་བུ་དང་སྣོད་ཀྱི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱིས་ཚིག་བརྗོད་པ་ཙམ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་གྲུབ་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནས། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་དུལ་ཞེས་པའི་བར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་ན་གནས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་དང་བྲལ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ངས་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་མི་འཛིན་ཞེས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་པ་ནི། ཡིད་ནི་ཇི་བཞིན་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཏེ་དེ་ལས་འདས་ཞེས་པའོ། །བྱ་བ་དང་ལས་དང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་དང་ལས་རྣམས་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་གནས་སུ་ཐོབ་བྱེད་པ། །སྔགས་སྤྱད་ལས་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དེ་ རྣམས་དང་ཡང་ལྔ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་སྒྲུབ་པ་དང༌། །གནས་མཆོག་ཀྱང་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་ལྔ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་ནས་མཆོག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ན
Chinese
也就是说，会产生息灾等事业。从“在行持一切事业的菩萨面前”到“如来如影像般安住”之间，讲述了如来加持一切，如来的加持也是以愿力的力量，使所化众生如何信仰各自相应，一切愿望都得以圆满，在每个众生面前如影像般安住，就像月亮在天空，但影像却显现在海洋、池塘和器皿的水等一切处一样。像这样，仅仅是心中说出语言，以及如来加持所成就的各种各样的显现，都要观待。如来没有分别念，从“如来没有分别念”到“远离法与非法”之间，说的是如来虽然这样在一切众生面前安住，却远离分别念等这些事物。其中“没有分别念”指的是如来不执着于“我要为这些众生做利益”这样的分别念。 “超越意之境”指的是，意是指如实的心，超越了它。 “行为和事业”指的是远离身语意三门所行持的行为和事业。 “远离法与非法”指的是，法是十善业道，非法是十不善业道，这些都与事物分离。 “获得一切智之境，从咒语的行持中产生”，意思是说，像这样，这些事物以及五神通等事物，都从咒语的行持中获得。 “因此要修持一切智，也要修持殊胜之境”，意思是说，因此要修持五神通，以及佛陀薄伽梵所知的一切，也要修持殊胜之境。 之后是“具吉祥金刚持”。
English
That is to say, the activities of pacifying and so on will arise. From "in front of the Bodhisattvas who practice all activities" to "the Tathagata abides like an image," it is said that the Tathagata blesses everything. The blessing of the Tathagata is also by the power of aspiration, so that sentient beings who are to be tamed believe in accordance with their respective beliefs, and all their wishes are fulfilled. He abides like an image in front of each sentient being, just as the moon is in the sky, but its image appears in the ocean, ponds, and water in vessels, and so on. In this way, merely uttering words in the mind, and the various manifestations accomplished by the blessings of the Tathagata, all depend on observation. The Tathagata has no conceptualization. From "the Tathagata has no conceptualization" to "completely free from Dharma and non-Dharma," it is said that although the Tathagata abides in front of all sentient beings in this way, he is free from these things such as conceptualization. Among them, "no conceptualization" means that the Tathagata does not cling to the conceptualization of "I will benefit these sentient beings." "Transcending the realm of mind" means that mind is the mind as it is, and it transcends it. "Actions and deeds" means being free from the actions and deeds performed through the three doors of body, speech, and mind. "Free from Dharma and non-Dharma" means that Dharma is the path of the ten virtuous actions, and non-Dharma is the path of the ten non-virtuous actions, and these are separate from things. "Obtaining the state of omniscience arises from the practice of mantras," meaning that in this way, these things and things such as the five superknowledges are all obtained from the practice of mantras. "Therefore, one should practice omniscience and also practice the supreme state," meaning that therefore, one should practice the five superknowledges, and everything known by the Buddha Bhagavan, and also practice the supreme state. Then comes "Glorious Vajradhara."
Tibetan
ས། ཡིད་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །སྔགས་པ་སྔགས་རྒྱུད་ལ་གནས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སྔ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བསླབ་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་སྙིང་པོ་ལྔའི་བཟླས་པ་ཡན་ལག་གསུམ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་ག་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་དགོད་པ་དང༌། དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་རྣམས་དགོད་དེ། བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་མདོ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཟླས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཟློས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན། གསལ་བར་སྣང་བར་བསམ་པའི་ཐབས་ཞིབ་ཏུ་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང༌། ནང་གི་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ལ། བདག་གི་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་བཞུགས་པར་བསམ་པ་ཡང་མདོ་ཙམ་གསུངས་ཏེ། གསལ་བ་ཉིད་དུ་མ་བཤད་པས་དེ་ཡང་སྔགས་ཟློས་པའི་ཚེ་ན་སེམས་ཀྱི་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་བར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །མིག་མི་འཛུམས་པར་ངོ་མཚར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་དབང་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་རྣམས་བཤད་པ་ཐོས་ཤིང་ཆུད་ན་ངོ་མཚར་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྤོར་བ་ནི། །འོད་ཟེར་ཀུན་དུ་འབར་བ་བཞིན། །འདི་ཀུན་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཁྱབ་པར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཏེ། དགའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སྤོར་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་འོད་འཕྲོ་འབར་བ་དང་འདྲ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །གཉིས་སུ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྦོར་བ་ཡང་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་སྤོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་མཐོང་ན་དད་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ། །གནས་དེ་ཡང་ནི་མ་རྙེད་ན། །སྔགས་དེ་རྣམས་ནི་གང་ནས་དོང༌། །གཙོ་བོ་དེ་རྣམས་གང་ནས་ལྷགས། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཟླས་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔགས་གནས་པར་བྱ་བ་བཤད་པ་རྣམས་ཟློས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན། བདག་གི་སྙིང་ག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་གར་འདོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་གནས་དབུགས་སླར་སྡུད་པར་བསམ་ཞིང༌། བདག་གི་སྙིང་གར་དམིགས་པ་ན་གང་ནས་ལྷགས་པའི་གནས་གསལ་བར་བདག་གིས་མ་དམིགས་ན། དེ་གནས་དེ་དག་དམིགས་པར་བགྱི་བ་
Chinese
萨。心应如是知。咒者安住于咒续。如是，前后及内之四支修习，以及大雄五心之念诵三支，前述诸法，乃从如来心间于月轮中念诵之咒语，以及大权等坛城中念诵之咒语。念诵之，如是略说。然于念诵月轮及念诵之咒语时，未详述明观之方便。是故，当以明观之方式，详述清净之门。于内念诵四支之结合中，于自心间观想如来身安住于镜之坛城中，亦仅略说。然未详述，故于念诵咒语时，当令心明观。如是，其后，具德金刚持，不眨眼而惊奇。如是说者，乃谓若闻及领会前述大权之精要，则生惊奇。彼乃金刚抛掷，如光芒遍燃，此一切显现，亦遍布诸佛刹。如是说者，乃谓如是生起惊奇，以欢喜之力抛掷金刚，如金刚之光芒照耀般，遍布一切佛刹而显现。复次，如是抛掷金刚，亦为令未来众生 于修持咒语生起信心。是故，若见咒语之手印抛掷金刚，令一切佛刹为光芒所遍布，则生信心。宣说咒者之处所。若亦未寻得彼处所，彼等咒语从何而来？彼等主尊从何降临？如是说者，乃谓前述念诵之四支等，乃谓于月轮中安住咒语，于念诵之时，欲从自心间至如来心间，并思惟从如来心间收摄气息，复于自心间观想，若我未明观从何降临之处所，则当明观彼等处所。
English
Sa. The mind should know it thus. The mantra practitioner abides in the mantra lineage. Thus, the four branches of practice, both before and after, and the three branches of recitation of the five great hero essences, as previously mentioned, are the mantras to be recited from the heart of the Thus-Gone One in the center of the moon, and the mantras to be recited in the mandalas of great power and so on. It is said briefly that they should be recited. However, when reciting the mandala of the moon and the mantras to be recited, the method of visualizing clearly is not described in detail. Therefore, the door of purification should be described in detail by means of clear visualization. In the combination of the four branches of inner recitation, it is also mentioned briefly to visualize the body of the Thus-Gone One residing in the mandala of the mirror in one's own heart. However, it is not described in detail, so it is said that the mind should be visualized clearly when reciting the mantra. Thus, after that, the glorious Vajra Holder is amazed without blinking his eyes. To say this is to say that if one hears and understands the essence of the great power mentioned above, one will be amazed. That is the throwing of the vajra, like a blazing light, and all of this appearance also pervades all the Buddha fields. To say this is to say that one becomes amazed in this way, and throws the vajra with the force of joy, like the light of the vajra shining, pervading all the Buddha fields and appearing. Furthermore, throwing the vajra in this way is also for the sake of future beings to generate faith in the practice of mantra. Therefore, if one sees the hand gesture of the mantra throwing the vajra, causing all the Buddha fields to be pervaded by light, faith will arise. The place of the mantra practitioner is proclaimed. If that place is not found, from where do those mantras come? From where do those chief deities descend? To say this is to say that the four branches of recitation mentioned above, etc., are to say that the mantra abides in the center of the moon. At the time of recitation, one desires to go from one's own heart to the heart of the Thus-Gone One, and thinks of gathering the breath back from the heart of the Thus-Gone One, and again visualizes in one's own heart. If I do not visualize clearly the place from which it descends, then I should visualize those places.