Tibetan
་རྟོགས་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང༌། དབང་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཆོས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་ཞུགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་འདྲིས་པ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་མཁྱེན་པ་དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་གདགས་པ་དེ་སྟོན་ཏེ། གང་གིས་ས་བཅུ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །དབང་བཅུ་ལེགས་རྟོགས་ཁོང་དུ་ཆུད། །སྟོང་བ་སྒྱུ་མ་འདྲ་བའི་ཆོས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་འདིར། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་ཚུལ་མཁྱེན་པ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གང་གི་ཚེ་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བཞིན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོབས་བཅུ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཆེ། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་གཅིག །སྟོབས་བཅུ་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ། །དེ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་དུ་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་ པའོ། །ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ཡང་འདི་ལས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཉེ་བར་གཤེགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ལག་ལྔ་པ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་ནས་བརྙེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདི་ལས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པར་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འདུག་ནས་སུ། །བདུད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་བཅོམ་པས། །དེས་ན་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་སྒྲ། །དགའ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིན་ཅད་ནི་ང་དཔའ་བོ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་གྲགས། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་རྟོགས་པ། །ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་སྤངས་ཤིང༌། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འདྲ་བ། །མུན་པ་ཀུན་དང་བྲལ་གྱུར་ཅིང༌། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་དེ་ཁོ་ན། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ང་ལས་འབྱུང༌། །ཀུན་མཁྱེན་ཙམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་དོ། །ང་ཡི་དེ་ཉིད་དམ་བ་འདི། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སུ། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སུ་བསྟན་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེའི་ཕྱིར། །ངས་ནི་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་གཞིར་གྱུར་པ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དག་ནི། ནམཿ་ས་མནྟ་བུདྡྷཱ་ནཱན། ཨ་ཁཾ་བའི་ར་ཧཱུཾ་ཞས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་འདི་ལྔས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་གཞིས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་འདིའི་མཐུ་དང་སྒྲུབ་པ་དག་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཉིད་འདིར་སེམ
Chinese
所謂“欲證悟”是指，各自的特徵，對於菩提心如實地緣於真如，按照次第如實地證悟而進入的狀態，是這樣理解的。在那之後，當菩薩修持十地和十力，以幻化般的法為先導，也證悟到空性，並且也進入世俗的道，引導眾生的業至善趣和惡趣，像這樣對於因和果各自的決定熟悉到極致時，以顯現所知境的智慧之門而知曉之時，就宣說將“佛”這個名稱安立於其上，文中說道：誰修持十地後，十力善巧通達於心，空性如幻之法，於此知曉一切相，知曉世間一切道理，就被稱為佛。這是經文所說。所謂佛，是指誰證悟到一切法如幻的自性也不存在，因此被稱為佛，是這樣理解的。現在，當所有未證悟的法，如實地證悟到勝義自性的特徵，如同虛空般無二的特徵，成為一個特徵時，也以世俗的智慧修持十力，那時就宣說稱為圓滿菩提，文中說道：法是虛空的特徵，無二且特徵一，十力圓滿成佛者，彼即稱為圓滿佛。這是經文所說。所謂圓滿菩提，也是因為證悟到一切法的真如也是一，因此也特別闡述為普遍菩提，如是說道：在般若波羅蜜多中也說道，證悟到一切法在空性中是一的特徵是這樣的：凡是色清淨，即是受清淨。凡是受清淨，即是色清淨，如此一來，色清淨和受清淨於此無二，不可分割，非各自獨立，無有差別。
English
The so-called "desire to realize" refers to the state of entering into the realization of the Bodhicitta's own characteristics, truly based on Suchness, and realizing it in order according to the sequence, which is understood in this way. After that, when Bodhisattvas practice the ten bhumis and ten powers, taking illusory-like dharmas as the guide, they also realize emptiness, and also enter the mundane path, leading sentient beings' karma to good and bad destinies. Like this, when they are familiar with the determination of cause and effect to the extreme, and know through the wisdom-door of manifesting the objects of knowledge, then it is declared that the name "Buddha" is established upon them. The text says: Whoever cultivates the ten bhumis, and skillfully understands the ten powers in their heart, the dharma of emptiness like illusion, knows all aspects here, knows all the principles of the world, is called Buddha. This is what the scripture says. The so-called Buddha refers to whoever realizes that all dharmas are like illusions and that their own nature does not exist, therefore they are called Buddha, which is understood in this way. Now, when all the dharmas that have not been realized are truly realized as the characteristic of the ultimate nature, like the characteristic of being non-dual like space, becoming one characteristic, and also cultivating the ten powers with mundane wisdom, then it is declared to be called complete enlightenment. The text says: Dharma is the characteristic of space, non-dual and one characteristic, the one who perfects the ten powers and becomes a Buddha, that is called the complete Buddha. This is what the scripture says. The so-called complete enlightenment is also because the Suchness of all dharmas is realized as one, therefore it is also specifically explained as universal enlightenment, as it is said: In the Prajnaparamita it is also said that the characteristic of realizing that all dharmas are one in emptiness is like this: Whatever is pure form is pure feeling. Whatever is pure feeling is pure form. In this way, pure form and pure feeling are non-dual here, inseparable, not independent of each other, and without difference.
Chinese
等语。圆满菩提之智慧证悟的此等境况，也由此宣说了大勇士之等持。仅仅是世尊化为菩提萨埵，为了使有情完全成熟，于欲界中受生，以及显现，以及苦行等一切，都已示现。趋近菩提树之前，以大勇士等持五支的证悟之门，战胜四魔而获得成就。其中，此中宣说了大勇士之等持，如是说：此后世尊又对菩提萨埵金刚手说：安住菩提树王时，摧毁四魔之故，因此名为大勇士，梵天等诸天众，发出无一切怖畏之声，如喜悦般宣扬。自此之后我为勇士，被称为大勇士。我已证悟无生，已完全舍弃言语的行境，无一切过失，是远离因和缘的。空性智慧如虚空，已远离一切黑暗，极其无垢即是彼，如何生起从我而生。安住于仅是全知的状态，全知佛陀之体性。我的此真实之性，是照亮世间的，以加持之力的威力，于文字中显示之后，为了对有情生起慈悲心，我已完全宣说一切。如是说。其中，作为大勇士圆满菩提之 等持之基础的大勇士心髓体性的文字是：那嘛 萨曼达 布达南（藏文，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ，汉语字面意思：皈命普遍诸佛），阿 康 贝 Ra 吽（藏文，梵文天城体：अ खं बै र हूं，梵文罗马拟音：a khaṃ bai ra hūṃ，汉语字面意思：阿 康 贝 Ra 吽）。应理解为，以这五个种子字作为大勇士圆满菩提之等持五支的基础。同样，此心髓的威力与修持等，也从此大勇士次第分别中广为宣说。同样，世尊也在此处思。
English
etc. This state of realizing the wisdom of perfect enlightenment is also taught from this Great Hero Samadhi. Only when the Bhagavan becomes a Bodhisattva, in order to fully ripen sentient beings through emanated actions, taking birth in the realm of desire itself, as well as manifestation, as well as all kinds of ascetic practices, have been shown. Approaching the Bodhi tree, through the gate of realizing the five branches of the Great Hero Samadhi, he overcomes the four maras and attains accomplishment. Among them, it is said that the Great Hero Samadhi is taught from this, as it is said: Then the Bhagavan again said to the Bodhisattva Vajrapani: When dwelling in the Bodhi tree, because of subduing the four maras, therefore it is called the Great Hero, Brahma and other hosts of gods, proclaim a sound free from all fear, as if rejoicing. From then on I am a hero, and I am known as the Great Hero. I have realized the unborn, have completely abandoned the realm of words, have no faults at all, and am free from cause and condition. Empty wisdom is like the sky, having become free from all darkness, utterly stainless is just that, how it arises arises from me. Abiding in the state of merely omniscient, the nature of the omniscient Buddha. This very truth of mine illuminates the world, by the power of blessing, having shown it in letters, for the sake of compassion for sentient beings, I have fully explained everything. So it is said. Among them, the letters of the essence of the Great Hero, which are the basis of the Great Hero's perfect enlightenment, The letters of the essence of Samadhi are: Namaḥ Samanta Buddhānāṃ（藏文，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ，汉语字面意思：皈命普遍诸佛）, A Khaṃ Bai Ra Hūṃ（藏文，梵文天城体：अ खं बै र हूं，梵文罗马拟音：a khaṃ bai ra hūṃ，汉语字面意思：阿 康 贝 Ra 吽）. It should be understood that these five seed letters form the basis of the five branches of the Great Hero's perfect enlightenment Samadhi. Similarly, the power and practice of this essence are also extensively taught from this Great Hero's gradual differentiation. Similarly, the Bhagavan also thinks here.