Tibetan
ས་ཅན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པར་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟུག་པོར་གཤེགས་ཏེ། དེ་ནས་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཤེགས་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། སྡང་བ་རྣམས་ཚར་བཅད་པ་མཛད་དེ། ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཤེགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཞུགས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པའི་རིམ་པས་དེ་ལ་མོས་པའི་ལྷ་དང་མི་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་ཏེ། དོན་འདི་ཡང་རྒྱས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྟོགས་པའི་མཐུ་བསྟན་པས། གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྒོ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་སྒོ་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནས་བཟུང་སྟེ། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བར་འདི་ནི་བཅོམ་ ལྡན་འདས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྐུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུད་འདི་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྟག་པ་མཛད་ནས་སྐུ་བཞིར་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐུ་འདི་རྣམས་དོན་དམ་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་འཁོར་བས་སྐྱོ་ཞིང་སྨྱུང་བ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རིགས་དང་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་གྱིས་བསོད
Chinese
为了利益那些以示现圆满菩提为先导，并信乐于修持密咒行的人们，前往稠密的佛土，之后进入菩提心要，并由诸佛之尊，摄集真实之续所劝请，以五种现证菩提之结合加持成佛身，登上须弥山顶，通过观察金刚界等一切坛城之门，利益欲界和色界中的诸神，并降伏诸仇敌。再次前往赡部洲，安住于菩提树下，以宣说密咒之次第，为了利益信乐于此的天人和人类，又以瑜伽之理的续部方式，普遍地显示菩提，此义也于《真实摄集续》中广说。因此，由于显示了从各种门径现证菩提的威力，为了摄受应调伏者，世尊认为，也应通过随顺密咒续部和波罗蜜多经藏的门径，来领会其他各种现证菩提之门。如此，从先前所说的八种世间心开始，直到圆满菩提的境界，包括大勇士等，这都是成就世尊毗卢遮那佛之因，是福德和智慧资粮之主。世尊毗卢遮那佛的自性是四身之相，即从此续中观察化身有两种，从而宣说了四身，即圆满菩提之身、法身、报身和化身。其中，这些身的真实证悟次第是，有些人如前所述，厌倦轮回而苦修，以苦行和决定等相，进入世间道，通过依止种姓和善知识之门，逐渐积
English
In order to benefit those who take the manifestation of perfect enlightenment as a guide and who are devoted to practicing secret mantras, he went to the dense Buddha-fields, and then entered the essence of enlightenment. Urged by the Tantra of the Compendium of Reality, the noble one of all Buddhas, he blessed the body of a Buddha with the union of five forms of perfect enlightenment. He ascended to the summit of Mount Meru, and through the door of contemplating all mandalas such as the Vajradhatu, he benefited the gods who dwell in the desire and form realms, and subdued all enemies. Again, he went to Jambudvipa and remained at the Bodhi tree. By the order of explaining the secret mantras, in order to benefit the gods and humans who are devoted to it, he universally revealed enlightenment in the manner of the tantras of the yoga system. This meaning is also extensively taught in the Tantra of the Compendium of Reality. Therefore, since the power of realizing perfect enlightenment from various gates has been shown, in order to take hold of those who are to be tamed, the Bhagavan thought that other gates of perfect enlightenment should also be understood through following the gates of the secret mantra tantras and the sutras of the Paramitas. Thus, starting from the eight kinds of worldly minds mentioned earlier, up to the state of perfect enlightenment, including the great hero and so on, this is the cause for attaining the Bhagavan Vairochana, the lord of the accumulation of merit and wisdom. The nature of the Bhagavan Vairochana is the characteristic of the four bodies, that is, from this tantra, the emanation body is considered to be of two kinds, and thus the four bodies are explained, namely, the body of perfect enlightenment, the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. Among them, the order of the actual realization of these bodies is that some, as mentioned before, become weary of samsara and practice austerities, and with characteristics such as asceticism and determination, enter the worldly path, and gradually accumulate through relying on lineage and spiritual friends.
Tibetan
་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བར་དུ་བསགས་ཤིང་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་བུའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་འདས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟུག་པོ་ན་གནས་པ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་མེ་འབར་བས་དཀྲིས་པ་ལ་གཟིགས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདི་ནི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་གསལ་བར་མི་ནུས་ལ། སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཐམས་ཅད་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པ་ལས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཀོད་པ་སེམས་ཅན་བསྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་མཛད་པ་གཅིག་པུ་མཐར་ཐུག་པ་འདི་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་ ནས་ཇི་ལྟར་དགོངས་པ་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ་གནས་གྱུར་པ་དང༌། སྐུ་བཞི་བརྙེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྟེན་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་འོག་གསལ་བ་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཐུག་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་བརྒྱུད་པའི་ཚོགས་ཅན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལས། འདུ་ཤེས་ཙམ་ཡང་སྤང་བའི་ཕྱིར། །རང་གི་ངོ་བོར་བསྟན་དུ་མེད། །ཤེས་པ་རང་རིག་བྱ་བ་འདི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དངོས་པོ་ཉིད་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་ལས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་
Chinese
积累圆满了福德和智慧的资粮，直至菩萨的十地，以观想为先导，证悟到如此这般的菩提果位，超越了三界。与安住于稠密佛刹的诸佛具有同等福分。以智慧之眼观见众生界被三种痛苦的火焰所缠绕，生起大悲之母的欢喜之心，心想：此众生界若无永不穷尽之身等圆满金刚之庄严，便无法从三种痛苦中解脱出来。而永不穷尽之身等圆满庄严，若不证悟菩提，亦无法成就。因此，我当安住于菩提树下，显现无上圆满正等觉之体性，远离智慧之显现、一切分别之敌众，以及一切戏论习气之所依。从显现此果位之后，亦将因往昔愿力之牵引，而能以身、语、意金刚之庄严，如众生所愿般，真实而究竟地令其满足。他如此思量。 如此思量之后，便致力于成办所思之事，从而转变了处所，获得了四身。其中，通达一切智慧分别之所依，从一切相中获得解脱，极其明澈，仅以自证便能达到究竟，只要轮回未尽，便能以刹那刹那相续不断的聚集群，处于不住涅槃之状态，此即是法身。法身的体性是： “为了舍弃念想， 以自性无法指示。 觉知自证之行为， 即被称为如来。” 如是说。因此，如来体性的法身之自性，也唯有通过理智和经文，对未生且无生进行观察，以舍弃对实有之执着为先导的道路，才能进入。如此，对完全清净和完全不清净的自性进行分别
English
Having accumulated and perfected the accumulations of merit and wisdom, up to the ten bhumi of a Bodhisattva, with contemplation as a guide, and having realized such a state of enlightenment, transcending the three realms. Having the same fortune as those who dwell in the dense Buddhafields. Seeing with the eye of wisdom that the realm of sentient beings is entangled by the flames of the three sufferings, generating the joy of the mother of great compassion, thinking: This realm of sentient beings, without the inexhaustible body and other perfect vajra arrangements, cannot be clearly separated from the three sufferings. And that perfect arrangement, such as the inexhaustible body, cannot be changed without realizing enlightenment. Therefore, I will sit at the heart of enlightenment. I will manifest the nature of unsurpassed, perfectly complete enlightenment, free from the appearance of wisdom, all the hosts of the enemy of discrimination, and without all the supports of the habits of elaboration. From manifesting this state, also from the attraction of previous aspirations, the arrangement of body, speech, and mind vajra will truly and ultimately satisfy sentient beings as they wish. He thought so. After thinking like that, he devoted himself to accomplishing what he had thought, thereby transforming his place and attaining the four bodies. Among them, the basis of all wisdom discriminations is clear, and by being completely liberated from all aspects, it is extremely clear below, and by merely self-awareness, it reaches the ultimate. As long as samsara is not exhausted, it can be in a state of non-abiding nirvana with a continuous stream of moments. That is the Dharmakaya. The characteristic of the Dharmakaya is: "In order to abandon even the slightest thought, It cannot be shown in its own nature. This act of knowing self-awareness, Is said to be the Tathagata." It is said. Therefore, the very nature of the Dharmakaya, which is the characteristic of the Tathagata, can only be entered through reason and scripture, by contemplating the unborn and the unproduced, and by abandoning attachment to the reality of things as a guide. Thus, the nature of complete purity and complete impurity is distinguished.