Tibetan
པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བརྟག་པའི་རིགས་པས་བརྟགས་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་གཞིགས་རྣམས་ཀྱིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོས་མི་ཟིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད། །མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རིགས་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བརྟག་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ཟིན་པས་ཡང་འདིར་དེའི་དོན་དུ་འབད་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་བས་ཟག་མེད་ཀྱི། །གཟུགས་བརྙན་དག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་འདིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ན་གཟུགས་བརྙན་ཡང་དག་སྣང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་དོར་བའི་རིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱར་རོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདིའི་དབང་གིས་དང་པོ་ཉིད་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་བཟང་པོ་དཔེ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པའི་དུས་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལས། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་
Chinese
所有的法，如果用理智去观察，它们在胜义谛中不是自生的，也没有生，那么就不会理解为实有。正如所说：以心识分别观察时，不能确定其自性。因此，显示它们无自性，也没有生。就像这样说的。以理智观察一切法无生，也是从圣者龙树论师等人的口中，在《中论》等众多论典中广为阐述，所以不必再在此处为此努力。因此，法身是如来状态的完全清净的特征，也因为是缘起，所以不应执着于胜义谛中实有。如《诸佛之母智慧光明庄严经》中也说：文殊，无生之名，是如来的殊胜之语。又，该经中说：无生之法恒时为如来，一切法皆与如来相似。幼稚之人执着于相，于世间行持不存在之法。如来以善行化为无漏之影像，于此无如是性，亦无如来，于一切世间真实显现影像。如是说。此理应与舍弃对圆满报身等一切法执着为实有的道理相结合。 第二品 因此，凭借此法身，首先以下面将要出现的具有特征的圆满报身和化身进入的次第，对于完全清净的菩萨摩诃萨们，如来大日如来如何如其所示现之时一般恒常显现，那就是此世尊的现证菩提之身。因为菩提心要本身对于被如此调伏者恒常显现，所以被称为现证菩提之身。其特征也出自于此：由此菩萨摩诃萨
English
All dharmas, if examined with reason, are not self-born in the ultimate truth, nor are they without birth, then they will not be understood as truly existent. As it is said: When examined with discriminating mind, one cannot ascertain its essence. Therefore, it is shown that they are without essence and without birth. It is like this saying. Examining all dharmas as unborn with reason has also been extensively explained from the mouths of noble teachers such as Nagarjuna in many treatises such as the Madhyamaka, so there is no need to make efforts for its meaning here again. Therefore, the Dharmakaya, the completely pure characteristic of the state of the Tathagata, is also dependent arising, so one should not cling to it as truly existent in the ultimate truth. As it is also said in the Sutra of the Ornament of the Mother of All Buddhas, the Light of Wisdom: Manjushri, the name "unborn" is the supreme word of the Tathagata. Also, in the same sutra it says: The unborn dharma is always the Tathagata, all dharmas are similar to the Tathagata. Immature people cling to characteristics and practice non-existent dharmas in the world. The Tathagata transforms into stainless images through virtuous deeds, here there is no suchness, nor is there a Tathagata, and images truly appear in all the world. Thus it is said. This principle should be closely combined with the reasoning of abandoning the clinging to all dharmas such as the Sambhogakaya as truly existent. Chapter Two Therefore, by virtue of this Dharmakaya, first, in the order of entering with the characteristics of the Sambhogakaya and Nirmanakaya that will appear below, for the completely pure Bodhisattva Mahasattvas, how the great Vairocana Tathagata constantly appears as it is shown, that is the body of complete enlightenment of this Bhagavan. Because the essence of Bodhicitta itself constantly appears to those who are subdued in this way, it is called the body of complete enlightenment. Its characteristics also come from this: From this Bodhisattva Mahasattva
Tibetan
ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་དམ་པ་ལ་བཞུགས་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་བརྙེས་པའི་དུས་ཉིད་དུ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་མི་ཟད་པའི་བཀོད་པས་སེམས་ཅན་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་མཛད་པ་འགྲོ་བ་གསུམ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའམ་གཞན་གང་ཡང་རུང་སྟེ། ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པ་ཉིད་དག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་སྐུ་བཟང་པོ་དཔེ་མེད་པ་སྣང་བར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྷུར་མཛད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུའི་བར་མནན་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་ལས་ཀྱི་ཚེ་བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལུས་འདྲ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་པདྨོའི་ལུས་འདྲ་བ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་རྣམ་དར་དག་པའི་ཚིག་དག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཆ་ག་འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་དང༌། མི་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སྣང་པའི་སྐུ་གང་དག་ལྷ་དང་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟབ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བར་སྣང་པར་འགྱུར་ཞིང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཅི་རིགས་པར་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་གཟུད་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་འདྲི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ཐབས་སྣ་ཚོགས
Chinese
由普贤等所说，世尊安住于殊胜菩提心要之处，如是等等所开示。如是，仅仅证得法身之时，由法性所获得的色身、语、意，以无尽庄严，如众生所愿，真实令其欢喜，于三界显现，彼等之中，无论是菩提心要，或是其他任何，于处所和时间等不确定的情况下，仅仅对清净的菩萨们显现无与伦比的妙色身，以经教和证悟的自性，极力宣说甚深广大的佛法，那些大菩萨们的目标，在此，世尊毗卢遮那佛已开示，乃是圆满报身之体性。世尊毗卢遮那佛开示圆满报身，也如本续所说：有情众生造作各种业，从发起最初发心直至安住于十地之间，为了令其圆满，以及为了阻止业的造作，为了令有之苗芽得以显现成就，示现如金刚持之身相，以及菩萨普贤，还有如莲花手之身相，于十方以密咒之方式，以清净的词语宣说佛法，也得见之，这些经文部分已完全开示。诸如天、人、非人等所显现之身，诸如天、人、非人等，仅依各自根器，示现结合说法等，以及引导幼稚凡夫等，各自进入世间和出世间道，当知此乃化身。此之体性，如世尊，如来、应供、正等觉等诸佛，证得一切智智后，为了向众生宣说一切智智，以各种方式、各种想法和各种方法
English
It is taught by Samantabhadra and others that the Bhagavan abides in the supreme and sacred essence of Bodhi, and so on. Likewise, at the very moment of attaining only the Dharmakaya, the form, speech, and mind obtained by Dharmata, with endless adornments, truly delighting sentient beings as they wish, appearing in the three realms, among them, whether it is the essence of Bodhi or anything else, in uncertain places and times, only to pure Bodhisattvas, the incomparable and beautiful form appears, with the nature of scripture and realization, diligently expounding the profound and vast Dharma, the aim of those great Bodhisattvas, here, the Bhagavan Vairochana has revealed that it is the very nature of the Sambhogakaya. The Bhagavan Vairochana revealed the Sambhogakaya, as it is also said in this tantra: Sentient beings create various karmas, from the initial arising of the first mind until abiding in the ten bhumis, in order to perfect them, and in order to prevent the creation of karma, in order to manifest and accomplish the sprout of existence, manifesting the form like Vajradhara, as well as Bodhisattva Samantabhadra, and the form like Padmapani, in the ten directions in the manner of secret mantras, proclaiming the Dharma with pure words, is also seen, these parts of the sutra have been fully revealed. Whatever forms appear to gods, humans, and non-humans, such as gods, humans, and non-humans, only according to their respective capacities, showing the combination of teaching Dharma, etc., and guiding childish ordinary beings, etc., each entering the worldly and transworldly paths, know that this is the Nirmanakaya. The nature of this, like the Bhagavan, the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas, etc., after attaining the omniscient wisdom, in order to proclaim the omniscient wisdom to sentient beings, in various ways, various thoughts, and various methods.
Tibetan
་དག་གིས་སྟོན་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚུལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ལྷར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མིར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་ནས། ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཀླུ་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མི་འམ་ཅིར་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལགས། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་ དག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། ལ་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཟུགས་སུ། །ལ་ལས་ནི་རང་སང་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ། །ལ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་ཚངས་པའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའི་གཟུགས་སུ། ལ་ལས་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་གཟུགས་སུ་ནས། ལ་ལས་ནི་ལྷོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་མཐོང་སྟེ། རང་རང་གི་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དག་དང༌། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་སུ་མཐོང་ལ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རོར་གཅིག་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཀོད་པ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བཤད་པ་འདི་ཡང་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་པའི་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མགུ་བར་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནི་ད་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀླས་པ་མ་ལུས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་གསང་བའི་བདག་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུང་གི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཅན་རེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མགུ་པར་མཛད་པ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་བཞི་པོ་འདི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དགོད་པར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རིག་སྔ
Chinese
有些是宣讲声闻乘的法，有些是宣讲独觉佛乘的法，有些是宣讲大乘的法，有些是宣讲五种神通的法，有些是宣讲转生为天人的方法，有些是宣讲转生为人的方法，乃至宣讲转生为大神、龙、乾闼婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗的方法。其中，有些应被佛陀调伏的众生，见到的是佛陀的身相；有些见到的是声闻的身相；有些见到的是独觉佛的身相；有些见到的是菩萨的身相；有些见到的是大自在天的身相；有些见到的是梵天的身相；有些见到的是多闻天子的身相；有些见到的是爱无爱子的身相，乃至有些见到的是大腹行，以及人和非人等等。他们见到各自所说的言辞方式和各种行为。而这遍知一切的智慧也是如此，即是与如来解脱之味为一体。以上所说等等便是此意。同样，这也是对佛陀所说之语的阐述，即幻化与种种幻化的解释。秘密主啊，佛语法轮的坛城，其广大幻化遍布无垠的世界。以清净之门，令一切众生如愿以偿地感到满足。以分别认知诸法界之门，如今世尊释迦牟尼佛已进入于无余虚空界的一切世界中行佛事业的状态。然而，秘密主啊，众生们会认为这是世尊语法轮的坛城显现，是佛语种种庄严之精华显现，是佛身如众生所愿而令其满足的显现。对于那些难以理解之处，请多加思考。以上所说等等便是此意。这四身的加持，也是为了显现大悲生起的坛城，以及佛和菩萨的身相、手印和明咒。
English
Some teach the Dharma of the Hearer Vehicle, some teach the Dharma of the Solitary Buddha Vehicle, some teach the Dharma of the Great Vehicle, some teach the Dharma of the five superknowledges, some teach how to be born as gods, and some teach how to be born as humans, and so on, teaching how to be born as great gods, nagas, gandharvas, yakshas, asuras, garudas, and kinnaras. Among them, some beings who are to be tamed by the Buddha see the form of the Buddha; some see the form of the Hearer; some see the form of the Solitary Buddha; some see the form of the Bodhisattva; some see the form of the Great Powerful One; some see the form of Brahma; some see the form of Vaishravana; some see the form of Rahula's son, and so on, some see the great belly-goers, and humans and non-humans, etc. They see their own ways of speaking and various behaviors. And this wisdom that knows all things is also like this, that is, it is one with the taste of the liberation of the Tathagata. What is said above, etc., is this meaning. Similarly, this is also an explanation of the Buddha's words, that is, an explanation of illusion and various illusions. Secret Lord, the mandala of the wheel of Dharma of the Buddha's speech, its vast illusion pervades the boundless world. With the door of purity, it makes all beings feel satisfied as they wish. With the door of distinguishing and recognizing the dharmadhatu individually, now the Bhagavan Shakyamuni Buddha has entered the state of doing the work of the Buddha in all the worlds of the endless space realm. However, Secret Lord, beings will think that this is the manifestation of the mandala of the wheel of Dharma of the Bhagavan's speech, the manifestation of the essence of the various ornaments of the Buddha's speech, and the manifestation of the Buddha's body satisfying beings as they wish. For those things that are difficult to understand, please think more. What is said above, etc., is this meaning. The blessing of these four bodies is also to manifest the mandala in which great compassion arises, as well as the forms, mudras, and vidya mantras of Buddhas and Bodhisattvas.