Tibetan
རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན། ཤྲཱི་བུདྡྷ་གུ་བྱ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན། ཤྲཱི་བུདྡྷ་གུ་བྱ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཻ་རོ་ཙ་ན་ཨ་བྷི་སམྦོ་དྷི་ཏནྟྲ་པིཎྜཱརྠ། བོད་སྐད་དུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན། བམ་པོ་དང་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཅས་པའི། །ཚོགས་ཟད་མི་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི། །སྐྱེ་རྒྱུད་རབ་ཏུ་ཞི་མཛད་བདེ་གཤེགས་ལས། །འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུང་སྩོལ་མཛད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྟེན་བྱ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དང་ནི། །དེ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཉིད་ལའང་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྣམ་སྣང་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ཡི་དོན་བསྡུས་བཤད། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ནས། གདུལ་བྱ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་བསྡུ་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འདིས་བསྡུས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་མཐའ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྟན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འདི་ལས་བཅོམ
Chinese
《遍照佛圆满菩提续之略义》。 希布达古雅。 《遍照佛圆满菩提续之略义》。 希布达古雅。 印度语：Vairocanābhisambodhitatantrapindārtha。 藏语：《遍照佛圆满菩提续之略义》。 第一品。 礼敬薄伽梵遍照如来具有智慧之身者。 何者以自身之身语意。 灭尽诸众生之无知。 善逝能寂灭世间之生。 为生出身语而赐予菩提。 金刚持与诸佛子。 所应依止之遍照佛及其。 身语亦礼敬。 略说遍照续之略义。 于此，诸佛与菩萨薄伽梵，已领悟自他圆满之义。 为使所化众生入于此道，故以密咒行及波罗蜜多行之经部阐述自他圆满之义。 因此，此续如下：以摄略、广说及二者之方式，薄伽梵遍照佛欲摄集自利圆满与利他圆满之义。 其中，以摄略之方式： 名为《遍照佛圆满菩提现化加持》。以此显示续之一切义，是为摄略。 以广说之方式：遍照佛之此续，皆以薄伽梵遍照佛之自利圆满之因、自性及果圆满三者之体性作详细区分，并同样阐述利他圆满之方便手印、坛城及密咒等体性，应观其以详细区分之方式作摄略。其中，因圆满者：由此薄伽
English
The Abridged Meaning of the Tantra of Vairochana's Perfect Enlightenment. Shri Buddha Guhya. The Abridged Meaning of the Tantra of Vairochana's Perfect Enlightenment. Shri Buddha Guhya. In Sanskrit: Vairocanābhisambodhitatantrapindārtha. In Tibetan: The Abridged Meaning of the Tantra of Vairochana's Perfect Enlightenment. Chapter One. Homage to the Bhagavan Vairochana, the Tathagata, who possesses the body of wisdom. He who, with his own body, speech, and mind, Pacifies the ignorance of all beings, The Sugata who pacifies the cycle of existence of the world, To bestow the body and speech that arise from him for the sake of enlightenment, To Vairochana, who should be relied upon by the Vajra Holder and the sons of the Buddhas, And to his body and speech, I also pay homage. I will briefly explain the abridged meaning of the Vairochana Tantra. Here, the Buddhas and Bodhisattvas, the Bhagavans, having comprehended the meaning of perfect self and others, In order to lead sentient beings into that very path, the meaning of perfect self and others is explained by the Sutras that demonstrate the practice of secret mantras and the practice of the Paramitas. Therefore, this Tantra is as follows: Through the means of abridgment, elaboration, and both, the Bhagavan Vairochana desires to gather the meaning of perfect self-benefit and perfect benefit of others. Among these, through the means of abridgment: It is called "Vairochana's Perfect Enlightenment, Manifestation, and Blessing." It is considered an abridgment because it shows all the meanings of the Tantra. Through the means of elaboration: All of this Tantra of Vairochana elaborately distinguishes the characteristics of the cause, essence, and fruit of the Bhagavan Vairochana's perfect self-benefit, and similarly teaches the characteristics of the means of perfect benefit of others, such as mudras, mandalas, and mantras. It should be seen as an abridgment through the means of elaborate distinction. Among these, the perfect cause is: From this, the Bhagawa-
Tibetan
་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འགྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་སྒོ་ཐབས་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང། ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་གསུམ་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་བྲི་བ་དང༌། དེའི་རིམ་པ་དང༌། དེའི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་གསུམ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བཀོད་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་བརྗོད་པ་དང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་གྱུར་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དགོད་པ་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་གྱུར་པ་མེ་དང་རླུང་དང༌། ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ལྷ་རྣམས་དགོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དང༌། ཚོན་རྩི་དགྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་དང༌། སློབ་མ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ལ་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་དང༌། དེ་
Chinese
是经由开示毗卢遮那佛的成就道次第之门而宣说的。 自性圆满是经由开示现证菩提之相而宣说的。果圆满是经由开示身等无尽庄严之种种化现之相而宣说的。利他圆满是经由身等无尽之种种化现，以彼之加持手印、真言及坛城等所作之方便之门而宣说的。此种种化现，经由以手印和真言等加持之门而为利他所作，亦当了知有二十一种，即是，开示坛城阿阇黎之相，分别弟子之相，坛城地之相，完全清净及完全摄取之相，开示三种事物，宣说弟子安住于预备之仪轨，绘制坛城之线，及其次第，及其门环之相，分别三种事物，于生起大悲之坛城中，以坛城之诸天身形布置，宣说薄伽梵之身庄严无尽之加持，于文字轮圆满周遍之坛城中，以薄伽梵之语庄严无尽之加持所成之种子字令坛城之诸天欢喜，于秘密坛城中，以薄伽梵毗卢遮那佛之心庄严无尽之加持所成之火、风、地、水坛城上安住之手印差别，开示彼坛城之诸天欢喜之差别，开示颜料涂抹之差别，坛城绘制完毕后，开示加持坛城诸天之瑜伽，以及为彼等作内外供养之故，开示供养之支分， 宣说摄受弟子之仪轨，开示于彼等宣说三昧耶之仪轨，彼
English
It is spoken through the door of showing the stages of the path of accomplishment of Vairochana Buddha. The perfection of self-nature is spoken through the door of showing the characteristics of perfect enlightenment. The perfection of the fruit is spoken through the door of showing the characteristics of the endless array of various manifestations, such as the body. The perfection of benefiting others is spoken through the door of the means, together with the blessings of the endless manifestations of the body, mudras, mantras, mandalas, and so on. These various manifestations, which are performed for the benefit of others through the door of blessing with mudras and mantras, and so on, should also be understood as twenty-one aspects. These are: showing the characteristics of the mandala master; distinguishing the characteristics of the disciples; the characteristics of the mandala ground; complete purification; the characteristics of complete acceptance; showing the three objects; explaining the ritual of the disciples abiding in preparation; drawing the lines of the mandala; its order; the characteristics of its door frame; distinguishing the three objects; in the mandala where great compassion arises, arranging the bodies of the deities of the mandala, expressing the blessings of the Bhagavan's endless array of bodies; in the mandala where the wheel of letters is completely turned, arranging the Bhagavan's speech, the seed syllables that have become the blessings of the endless array, delighting the deities of the mandala; in the secret mandala, arranging the Bhagavan Vairochana's mind, the distinctions of the mudras abiding on the mandalas of fire, wind, earth, and water, which have become the blessings of the endless array, showing the distinctions of delighting the deities of that mandala; showing the distinctions of applying colors; after the mandala is drawn, showing the union of blessing the deities of the mandala; and for the sake of making outer and inner offerings to them, showing the limbs of offering; explaining the ritual of accepting disciples; showing the ritual of proclaiming the samaya to them; that