Tibetan
འི་དོན་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་མིང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་དོ། །ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྟག་པའི་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་སྤྲོས་ཏེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིང་དོན་དང་མཐུན་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཆེར་གོ་པ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་འདིའི་མིང་ཐོས་པས་ཀྱང་དོན་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཉེས་པ་སྤངས་པ། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་ཞིང་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ དེ་བརྙེས་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཀོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་དུ་གསུང་བར་མཁས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡུལ་ཅན་འགྲུབ་པས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱ་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །སྐུ་ཅི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་གསུང་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཐུགས་དག་ཀུན་དུ་གནས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རབ་འབྱམ་ཚད་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་ས། །ཡང་དོན་འདི་ཉིད་རྒྱུད་འདི་ཁོ་ན་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མི་གཡོ་བའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་དམ་པ་ལ་ཞུགས་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་གང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་འབྱུང་བའི་གཞུང་འདིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ་རྒྱུད་ལས་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ནི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟེ། སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་འདི་ལྷག་པར་གནས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་འདྲ་བ་ཉིད་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ལྷག་པར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བས་འདིའི་མིང་གི་དོན་ངེས་པར་དཔྱད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་མདོར་གོ་བར་བྱེད་དོ་སྙམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་མིང་དོན་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བཏགས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དོན་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ལ་ཕན་གདགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་རྒྱུད་འདིའི་འབྲེལ་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱུད་འདིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྐུ
Chinese
是想通达其广义。为了利益于以分别而理解者，仅仅是略述那些名称的意义。为了利益于接受文句者，则以次第详细地阐述经部等文句的支分差别，而作广释。因此，此处所说的“毗卢遮那现证菩提变化加持”，是世尊为了分别显示名符其实而作开头，显示利益于理解者，即是说，像这样，他们是具有极敏锐的智慧和通达大乘等广大之法者，仅听闻此续部的名称也能通达此义。例如，世尊毗卢遮那具有殊胜的福德和智慧之聚。现证菩提是指他已通达一切法无自性。在第一刹那，其自性是随顺自之智慧，已断除烦恼和所知障的过患，如虚空般已消除一切戏论的习气处，极为明亮且是自证之自性。菩提 唯由获得彼之法性而获得，身等庄严相似于有情完全清净与不完全清净等，佛陀之语庄严善于以一切有情的语言宣说，以及智慧之坛城是胜义谛，世俗谛是有境成就，因此是毗卢遮那现证菩提变化。如是，在《如来身生起显示经》中也说：“种姓之子，如来现证成佛后，入于名为佛陀极度现证之三摩地。入定后，立即于一切有情之处皆有等同于有情数量之身。有多少身，即有多少语，有多少身和语，即有多少心。”
English
It is thought that one can understand its extensive meaning. In order to benefit those who understand through differentiation, the meaning of those names is only briefly stated. In order to benefit those who accept the sentences, the divisions and differences of the sentences of the scriptures and so on are explained in detail in order, and a broad explanation is made. Therefore, the "Vairochana Abhisambodhi Transformation Adhisthana" mentioned here is the beginning made by the Blessed One in order to specifically show that the name matches the reality, showing the benefit to the understanders, that is to say, like this, they are those who have extremely sharp wisdom and understand the vast Dharma such as the Mahayana, and even hearing the name of this tantra can understand this meaning. For example, the Blessed One Vairochana has an excellent collection of merit and wisdom. Abhisambodhi means that he has understood that all dharmas are without self-nature. In the first moment, its nature is to follow its own wisdom, having abandoned the faults of afflictions and cognitive obscurations, like the sky, having eliminated all traces of habitual tendencies of elaboration, it is extremely bright and is the nature of self-awareness. Bodhi It is obtained only by obtaining the Dharma nature of that, the adornment of body and so on is similar to sentient beings being completely pure and not completely pure, etc., the speech adornment of the Buddha is skilled in speaking in the language of all sentient beings, and the mandala of wisdom is the ultimate truth, the conventional truth is the achievement of the object, therefore it is Vairochana Abhisambodhi transformation. Similarly, in the Sutra Showing the Emergence of the Body of the Tathagata, it is also said: "Son of lineage, after the Tathagatas attain complete enlightenment, they enter into the samadhi called Buddha's extreme manifestation of enlightenment. Immediately after entering into samadhi, there are as many bodies as there are sentient beings in all sentient beings. As many bodies as there are, so many speeches, and as many bodies and speeches as there are, so many minds."
Chinese
诸位佛子，既然如此，众生的界限是无量的，因此应当了知诸佛的身体、语言和意念也是无量无边的。这是广说的内容。此外，仅在此续中也提到：此后，普贤菩萨等大菩萨们亲见世尊毗卢遮那佛不动之身进入殊胜的菩提心精华之中。此广说之文已明确阐释，应从续中加以考察。化现即是幻化，身体等显现的化现，是为了使一切众生真正欢喜，这是总结性的说法。因此，毗卢遮那佛圆满证悟的化现，是特别存在的，因此才这样称呼。对此的理解是，以无尽的特性，随应一切众生等的身、语、意而显现，以手印、坛城和秘密真言的方式来象征化现，只要轮回存在，就根据众生的根器使他们真正欢喜，加持并特别存在，而阐述这些的就是此续。对于能通过引导而理解的受教者来说，仅仅通过确定此续名称的含义，就能简要地理解续的全部内容。因此，为了利益那些能通过引导而理解的受教者，才将此续命名为《毗卢遮那佛圆满证悟化现加持》。此外，《毗卢遮那佛圆满证悟化现加持》这个名称的含义，不仅是为了利益那些能通过引导而理解的众生，还揭示了此续的关联、所诠释的内容和目的。例如，此续通过手印和坛城等方式，象征性地表达了毗卢遮那佛无尽的身体、语言和意念的化现，因此，他的身体
English
O sons of the Victorious Ones, since the realm of sentient beings is immeasurable, therefore, one should realize that the body, speech, and mind of the Thus-gone Ones are also immeasurable and boundless. This is the extensive explanation. Furthermore, this very meaning is also mentioned in this very tantra: Thereafter, bodhisattvas, great beings such as Samantabhadra, saw the unmoving body of the Bhagavan Vairocana entering the supreme essence of the heart of enlightenment. This extensively explained text has clearly elucidated it, and it should be examined from the tantra. Emanation is transformation, and the arrangement of body and so forth is called emanation, which is to make all sentient beings truly happy. This is the concluding statement. Therefore, the emanation of Vairocana's complete enlightenment is particularly existent, and that is why it is called that. The understanding of this is that, with inexhaustible characteristics, it manifests in accordance with the body, speech, and mind of all sentient beings, and symbolizes the emanation through mudras, mandalas, and secret mantras. As long as samsara exists, it blesses and particularly exists to make sentient beings truly happy according to their capacities, and this tantra elucidates these. For those who can understand through guidance, merely by ascertaining the meaning of the name of this tantra, one can briefly understand the entire content of the tantra. Therefore, in order to benefit those who can understand through guidance, this tantra is named "The Empowerment of Vairocana's Manifestation of Complete Enlightenment." Furthermore, the meaning of the name "The Empowerment of Vairocana's Manifestation of Complete Enlightenment" not only benefits those sentient beings who can understand through guidance, but also reveals the connection, the subject matter, and the purpose of this tantra. For example, this tantra symbolically expresses the inexhaustible body, speech, and mind of Vairocana through the means of mudras and mandalas, and therefore, his body
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདི་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་བཀོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིའི་དགོས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚོན་པ་དེའི་དགོས་པ་ནི། ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གདུལ་བ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མིང་དོན་དང་མཐུན་པས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པས་དེ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་བཤད་པ་འདི་མཛད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང༌། དེའི་ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་གང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། དེའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་འབྱུང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང༌། རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་བརྗོད་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་འདི་ལས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚིག་འདི་རྣམས་སོ་སོར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་པའི་ཁྱད་པར་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དག་གིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཟིན་པ་འགའ་ཁོ་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྒུད་པ་ས་གཟིར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་བསྙུང་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བརྒྱད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། རྒྱུད་འདི་ལས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་དང་མཚུངས་པ་དག་བརྒྱ་ལམ་ན་རེས་འགའ་རེས་འགའ་ཞིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྙུང་བར་གནས་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། འདི་ནི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སེམས་བརྒྱད་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི
Chinese
身等布置是此续的因，此续是其果，应如是理解。所说之义，也是以身等布置、手印和坛城等来表示，应如是领会。此之必要是手印和坛城等所表示的。所表示的必要是，务必获得善妙和增上生，应如是领会。对于以分别调伏而理解的人们来说，由于与名义相符而不能完全领会正确开示的意义，为了利益他们，世尊如来加持等而宣说了此续。如此，对于他们来说，遍照的因是什么？其自性是什么？圆满菩提的因是什么？其自性是怎样的？其化现于何时出现？其自性是什么？如何以手印和坛城等方式来表示化现？因此，为了利益他们，应领会所有这些都从此续中宣说。因此，应正确归纳这些词语各自总结的意义，即续部的词语。其中，获得遍照果位的因是这样的：以世间道进入，以出世间道成就。其中，此续中正确地开示了以世间道进入的次第，即：有情轮回的差别，执着于我和我所的人们，被我执所束缚，只有少数人被三种痛苦的衰败所折磨，即以法的概念来滋养心等八种心识。此续中，像孩子一样的凡夫俗子，如同牲畜一样，在百道中偶尔产生法的概念，即：应安住于滋养的状态等等，直到：这是力量，是胜利者们在第八识中宣说的。
English
The arrangement of body and so on is the cause of this tantra, and this tantra is its fruit, it should be understood as such. The meaning to be expressed is also that which is represented by the arrangement of body and so on, mudras and mandalas, it should be understood as such. The necessity of this is what is represented by mudras and mandalas. The necessity of what is represented is that one must obtain goodness and higher rebirth, it should be understood as such. For those who understand through elaborate taming, because they cannot fully comprehend the meaning of the correct teachings that are in accordance with the name and meaning, in order to benefit them, the Blessed One, the Tathagata, and so on, composed this tantra. Thus, for them, what is the cause of Vairochana? What is its nature? What is the cause of perfect enlightenment? What is its nature like? When does its manifestation occur? What is its nature? How should the manifestation be expressed through mudras and mandalas? Therefore, in order to benefit them, it should be understood that all these are taught in this tantra. Therefore, the meaning of these words, summarized separately, should be correctly summarized as the words of the tantra. Among them, the cause for attaining the state of Vairochana is as follows: entering through the worldly path and accomplishing through the transcendental path. Among them, in this tantra, the order of entering through the worldly path is correctly taught, namely: the difference of sentient beings in samsara, those who cling to self and mine, bound by self-grasping, only a few are afflicted by the decline of the three sufferings, namely, generating the eight consciousnesses such as nourishing the mind with the concept of Dharma. In this tantra, ordinary people like children, like livestock, occasionally generate the concept of Dharma in hundreds of paths, namely: one should abide in the state of nourishment, etc., until: this has become power, it is said by the victors in the eighth consciousness.