Tibetan
བཅུར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་འདི་དག་རྒྱུན་གྱི་སེམས་གྲངས་བཅུར་ཡོངས་སུ་ཆུད་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་སེམས་ནི་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་དག་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་སུམ་ཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཉི་ཤུའོ། །བཞིར་བསྒྱུར་བ་ནི་བཅོ་ལྔའོ། །ལྔར་བསྒྱུར་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཡང་གསུམ་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་དྲུག་གོ །གྲངས་བཞི་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་བདུན་ནོ། །གྲངས་ལྔ་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་དྲུག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚུལ་འདིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དྲུག་ཅུ་བགྲང་བ་དག་སེམས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པའམ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ལམ་རྟོག་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ལམ་རྟོག་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་འདས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་དེ། །བདག་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དབང་པོ་གྲོང་ཁྱེར་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་དོན་མེད་རྣམ་པར་ཉམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་སྦྱར་བ་ཞར་ལ་འོངས་པ་འདི་ནི་རྫོགས་སོ།། །།དཀྱུས་མ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རིམ་གྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་སེམས་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་དེ་དེའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་བསྒོམ་པས་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ན། ས་བཅུ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ
Chinese
变成十。因此，要知道贪欲等心这些，完全包含在通常的心数中，会变成六。这样一来，上面所说的心就是六十。将那些变成两倍就是三十。同样，变成三倍就是二十。变成四倍就是十五。变成五倍就是十二。再说，三变成两倍就是六。数字四变成两倍就是七。数字五变成两倍就是六。因此，用这种方式，要知道计算的贪欲等六十种心会变成一百六十种心。这对于瑜伽行者进入证悟人无我，或者精进于证悟人法二无我来说，是属于不顺的方面。因此，要用证悟人无我的道来断除，以及用证悟人法二无我的道来断除。经中说：一百六十种世间心，经过三劫，生起出世间心是这样的：这仅仅是蕴，我从来没有存在过。根、城市、界，世间徒劳地完全衰败。等等，广说。
English
It becomes ten. Therefore, know that these minds, such as desire, are fully included in the usual number of minds and will become six. Thus, the mind mentioned above is sixty. Doubling those is thirty. Similarly, tripling is twenty. Quadrupling is fifteen. Quintupling is twelve. Again, three doubled is six. The number four doubled is seven. The number five doubled is six. Therefore, in this way, know that the sixty minds, such as desire, that are counted will become one hundred and sixty minds. This is an unfavorable aspect for a yogi who has entered into realizing the selflessness of the person, or who is diligently applying himself to realizing the selflessness of both person and phenomena. Therefore, it should be abandoned by realizing the path of selflessness of the person, and it should be abandoned by realizing the path of selflessness of both person and phenomena. In the sutras it is said: These one hundred and sixty worldly minds, after three kalpas, the arising of the supramundane mind is like this: This is merely aggregates, I have never existed. The senses, the city, the elements, the world is vainly and completely decayed. And so on, which is extensively taught. This incidental addition of combining into one hundred and sixty minds is complete. Now, the ordinary text is to be spoken. According to the method explained above, both the yogi with sharp faculties and the yogi with dull faculties, having entered the path of selflessness of person and phenomena in sequence, and having entered into the delusive appearance of all phenomena as illusion-like, both strive to realize the stage of practice through aspiration. The sequence is as follows: How to comprehend the path of realizing the selflessness of person and phenomena, and to cultivate familiarity with the meditation that manifestly engages, abides, and arises in that very state, and by preceding the practice of the perfections such as generosity, which are the four objects of gathering beings, they cause those who enter the tenth stage, and the qualities of body, speech, and mind that are in accordance with their cause,
Tibetan
ས་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཐོས་པ་དང་བསམས་པས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དག་གིས་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ལར་ཡིན་ནོ་ཞེས་མོས་པ་ནི་མོས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅི་རིགས་པར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཉིད་བཞིའི་དོན་གྱི་ས་ཡིན་ནོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དེ་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་མཛད་དེ། མོས་པའི་ས་ནི་སྤྱོད་པའི་ས། །སེམས་གསུམ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་སྤྱོད་པ་དང༌། །བསྡུ་བ་དག་ནི་བཞི་པོ་ཡིས། །མོས་པའི་ས་ནི་མཚུངས་པ་མེད། །དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་མི་ཁྱབ། །དཔག་མེད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། །སེམས་བཅུ་དག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ངས་གང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིས། །མོས་པ་ཞེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །བློ་ལྡན་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ནི། །ས་ལས་ཡང་དག་འདའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སེམས་གསུམ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་མོས་པ་སྤྱོད་ པའི་སར་བཤད་པ་འདི་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དག་ལས་མོས་པའི་སའི་སེམས་བཅུ་པོ་འདི་དག་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་འབྲེལ་པ་གསང་བའི་རིམ་པ་ཕྱེ་བ་ལས་གཞུང་འདི་ས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གསང་བའི་བདག་པོ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སེམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། གསང་བའི་བདག་པོ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། འདི་ནི་འདིའི་སེམས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་སེམས་གསུམ་བསྒྲུབས་པས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་གང་གི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་དག་གིས་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་བཅུག་སྟེ། ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་འདིའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་དེ་ཉིད་བྱིན་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འདིའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གསང་པའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་འོད་གསལ་ཞིང་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆོས་ལ་ཁྱབ་པ་གང་གི་ཚེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་ གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྡན་པ་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིར་ཞིང་གོང་ནས་གོང་དུ་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་པའི་བློས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དེ། གསང་བའི་བདག་པོ་འདི་ནི་འདིའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་དག་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་གང་གི་ཚེ་སེམས་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟ་བར་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བློས་ངེས་པར་སེམས་ཤིང་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ། འདིའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་འགྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་སེམས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བློས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དག་ལ་མི་ལྟ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་འདིའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་འགྲུབ་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་བློས་བདག་ཉིད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ
Chinese
即使没有获得（果位），也以听闻和思维所证悟的智慧的力量，对于以那些进入（果位）的法的语句所教导的（内容），生起“那确实就是如此”的信解，这就是信解。菩萨的行为，以信解为先导，以各种方式成办自他利益的体性，那就是信解行地。信解行地本身就是四种意义的地。信解行地将以一个大劫来度过，这样宣说。信解地是行地，是修习三种心，度母等（六度）的行持，以及四摄事。信解地是无与伦比的，不可估量且不可思议。无量智慧的生起，将以十种心来获得。我所稍微讲述的，一切都将由此获得。因此，一切遍知者说，这被称为信解。具慧者以一个大劫，将从地中完全度脱。这是所说之义。此外，修习三种心，信解行
English
Even without attaining (the fruit), with the power of wisdom realized through hearing and thinking, having faith that "that is indeed so" in what is taught by the words of the Dharma that enter into those (fruits), that is faith. The conduct of a Bodhisattva, with faith as the forerunner, whatever is the nature of accomplishing the benefit of oneself and others in various ways, that is the Ground of Faith-Practice. The Ground of Faith-Practice itself is the ground of the four meanings. It is taught that the Ground of Faith-Practice will be passed through in one kalpa. The Ground of Faith is the Ground of Practice, which is the cultivation of the three minds, the practice of the Perfections (like Tara, the six paramitas), and the four means of gathering. The Ground of Faith is incomparable, immeasurable, and inconceivable. The arising of immeasurable wisdom will be attained through the ten minds. Whatever I have spoken of slightly, all will be attained through this. Therefore, the All-Knowing One said that this is called Faith. The wise one will completely escape from the ground in one kalpa. This is what was said. Furthermore, cultivating the three minds, Faith-Practice
Chinese
以使有情众生进入四摄事，以极喜悦的心情布施佛法，这是此地与波罗蜜多支分的结合。秘密主，再者，菩萨的心完全清净，安住于无为之戒，即是布施此法，并使众生如其所愿地安立于戒律之中，自己也安住于此，这应被视为此地与波罗蜜多支分的结合。秘密主，菩萨的心光明，且心遍及十方之法时，自己也获得不生之法的忍，并使其他众生也安立于此，这应被视为彼地与波罗蜜多支分的结合。秘密主，再者，具有智慧光芒者，为了此心，一次又一次，以精通于由上而上的证悟的智慧而精进，并使其他众生也安立于此。秘密主，这应被视为是成办此地与波罗蜜多支分的结合。秘密主，菩萨以密咒之门行菩萨行，当其心不观待一切禅定时，以具有智慧的智慧而确定地思维，并使其他众生也正确地进入其中时，这应被视为是此地与波罗蜜多支分成就的结合。秘密主，再者，以此心，以具有智慧的智慧，不观待世间和出世间的声闻禅定和无量，自己也安住于此，并使其他众生也安立于此之时，这应被视为是此地与波罗蜜多支分成就。秘密主，再者，菩萨以密咒之门行菩萨行，具有如此禅定之上的胜观，即是以此心的具有智慧的智慧，自己也安住于行持出世间智慧之行中，并使其他众生也安立于此，如此。
English
By causing sentient beings to enter into the four objects of gathering, and by giving the Dharma with a very joyful mind, this is the union of this ground and the limbs of the pāramitā. Secret Lord, furthermore, when the mind of the Bodhisattva is completely pure and abides in the unconditioned discipline, that is, giving this Dharma and establishing sentient beings in the discipline as they wish, and also abiding in it himself, this should be regarded as the union of this ground and the limbs of the pāramitā. Secret Lord, when the mind of the Bodhisattva is luminous and the mind pervades the Dharma of the ten directions, he himself obtains forbearance in the Dharma of non-arising, and also establishes other beings in it, this should be regarded as the union of that ground and the limbs of the pāramitā. Secret Lord, furthermore, one who possesses the rays of wisdom, for the sake of this mind, again and again, strives with the wisdom that is skilled in realization from above, and also establishes other beings in it. Secret Lord, this should be regarded as the union that accomplishes this ground and the limbs of the pāramitā. Secret Lord, when a Bodhisattva practices the conduct of a Bodhisattva through the gateway of mantra, when his mind does not look to all meditations, but thinks definitively with wisdom that possesses wisdom, and also causes other beings to enter into it correctly, this should be regarded as the union that accomplishes this ground and the limbs of the pāramitā. Secret Lord, furthermore, with this mind, with wisdom that possesses wisdom, not looking to the meditations and immeasurables of the Śrāvakas of the world and beyond the world, he himself also abides in it, and also establishes other beings in it, at that time, this should be regarded as the accomplishment of this ground and the limbs of the pāramitā. Secret Lord, furthermore, a Bodhisattva, practicing the conduct of a Bodhisattva through the gateway of mantra, possessing such a superior contemplation above meditation, that is, with the wisdom of this mind that possesses wisdom, he himself also abides in practicing the conduct of transcendent wisdom, and also establishes other beings in it, thus.