Tibetan
་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་ཨཿཞེས་བྱ་བ་ཚེག་གཉིས་དང་ལྡན་པས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ནང་གི་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་བཞི་པས། སྙིང་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་བསམས་ལ། སྙིང་པོ་ཡི་གེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཐུགས་ཀར་དེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། དེར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གདན་པདྨ་ལ་བཞུགས་པ་གཞན་ཞིག་བསམས་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམ་ཞིང་དེ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྙིང་པོ་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བཟུང་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་གཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་སྙིང་གར་བཞག་སྟེ་ཡིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དྲི་མ་མེད་པར་བརྟན་པར་རབ་ཏུ་མི་གཡོ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་མངོན་དུ་བལྟ་ཞིང་ རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བས། རང་གི་ལུས་རང་གི་ལྷའི་ལུས་སུ་མཐོང་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་གཞི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་དེ་ཉིད་ན། པདྨའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་ཕུག་ན་བཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཐོར་ཚུགས་དང་དབུ་རྒྱན་ཅན་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པས་བསྐོར་བ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ནམ་མཁའ་བཞིན་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲ་གནས་པར་བསམ་ཞིང༌། །མཉམ་པར་གཞག་པས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གི་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཅིར་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་དེ། འདི་ལས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས། ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡང་ཀུན་དུ་བརྟག
Chinese
能作（བྱེད་པ）之精髓是名为阿（ཨཿ）者，以具足二点来象征。彼等四精髓乃是内在念诵四支之结合，即，以自性阿（ཨཿ）等四精髓，以任何一精髓观想圆满正等觉释迦牟尼佛之身，以精髓字此者圆满之佛与我无二无别，于其心间观想彼处之月轮，于彼处复观想圆满正等觉之身，薄伽梵遍照如来安住莲花座，复观想其心间之精髓字彼者安住于月轮，彼即是念诵，为示彼故，之后执持彼等精髓任何一者，直至无疑为止，应当修习基础。之后将精髓置于心间，应当修习意。观视极度清净无垢，稳固，极不摇动，无分别，如镜般极细微者， 以恒常串习之结合，直至自之身见为自之天身。之后第二基础，于圆满正等觉之镜之中央，安住莲花大王，如居于洞穴般入于等持，具发髻与头饰，为无量光芒所围绕，远离一切分别与无分别，如虚空般自始寂静，于彼处观想声音安住，以等住而念诵等语。如是宣说，如是无相等持，亦以自之天法身结合之门，宣说一切智续咒与秘密咒之念诵仪轨，由此有相与无相二者，次第以未净与已净二身之差别之门，显示天身之自性为二种。彼已净者，乃是法身无相等持之自性，是智慧无相之自性之相。未净者，亦是周遍分别。
English
The essence of the doer is called A, symbolized by having two dots. These four essences are the combination of the four limbs of inner recitation, namely, with the self-nature A and other four essences, with any one essence, visualize the body of the perfectly complete Buddha Shakyamuni, with the essence letter itself, the complete Buddha becomes non-dual with me, in its heart, visualize the moon mandala there, and there again visualize the body of the perfectly complete Buddha, the Bhagavan Vairochana residing on the lotus seat, and again visualize the essence letter itself residing on the moon mandala in its heart, that is the recitation, to show that, then hold any one of those essences, until there is no doubt, one should practice the foundation. Then place the essence in the heart, one should practice the mind. Observe the extremely pure and stainless, stable, very unmoving, non-discriminating, mirror-like, extremely subtle, With the combination of constant practice, until one's own body is seen as one's own divine body. Then the second foundation, in the center of the mirror of the perfectly complete Buddha, residing on the great lotus king, entering into samadhi as if residing in a cave, with a hair knot and headdress, surrounded by infinite rays of light, free from all discrimination and non-discrimination, peaceful from the beginning like the sky, in that place imagine the sound residing, and recite with equanimity and so on. Thus it is said, thus the signless samadhi, also through the door of the combination of one's own divine Dharma body, explains the recitation ritual of all Jnana Mantras and Secret Mantras, from this, the two, with signs and without signs, in order, through the difference between the two bodies, the impure and the pure, show the nature of the divine body as two kinds. That which is completely pure is the nature of the Dharmakaya signless samadhi, the characteristic of the nature of wisdom without aspects. That which is not completely pure is also completely conceptualized.
Tibetan
ས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྣང་བའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་སེམས་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །སྐུ་དེ་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། ལྷའི་གཟུགས་ཀྱང་ རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་དང་བཅས་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ཡང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང༌། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་མ་མེད་པ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་དེ་ཡང་འདི་ལས་སྔར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་བཤད་པ་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རང་གི་ལྷ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་བརྗོད་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་པའི་གོ་རིམས་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་བདག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་དུ་བརྟགས་པར་སྣང་
Chinese
地的形相自性圆满的诸佛之身，如何是报身圆满，以及化身的体性，以能调伏的众生所见的缘故，安立为颜色和形状的自性。清净和不清净的诸天差别，以及除此之外的其他众生的色身，如执取福德之因般显现，也是由遍计所执的自性所不清净。此处也是，以那样的解脱之门，修习心的体性如何证悟，那即是那些的法身，这样安立。如是说，从其他处也说：“秘密真言菩提心。”说了秘密真言的总相。那二者的体性也从此完全显示，诸天的形相也是两种，完全清净和完全不清净。其中，完全清净是证悟的自性，远离一切相。完全不清净是具有相的形相，即颜色和形状。因此，诸天的形相以两种方式，能成办两种需要，具有相的，是具有相的。没有相的，也能生起具有相的悉地。具有相者，能成就有相之，胜者圣众所喜悦。安住于无相者，也能成就有相者。因此在一切情况下，应当依止无相。如是所说，进入诸天无相之身的方法，也即是此前从次第分别无相三摩地中所说的这个。其中，自己的本尊等遍计所执，以颜色和形状的自性显现的体性之身，修持念诵的四支等，此前已经说过了。自己的本尊是法身的体性，以串习无相三摩地的方式，修持念诵的修瑜伽次第是这样的：首先，如先前一样，将念诵四支等全部显现，自己的本尊之身，观想为与自己无二无别的颜色和形状等自性遍计所执显现
English
The nature of the earth's form, the complete Buddhas' bodies, how is the complete enjoyment body, and the nature of the emanation body, due to the appearance to the beings to be tamed, is established as the nature of color and shape. The difference between pure and impure deities, and the form bodies of other beings besides these, appear as if grasping the cause of merit, and are also impure due to the nature of complete imputation. Here also, how the nature of mind accustomed to the gate of liberation is realized, that is the Dharmakaya of those, thus it is established. As it is said, from elsewhere also: "Secret mantra is the mind of enlightenment." The general nature of secret mantra is spoken. The nature of both of those bodies is also completely shown from this, the forms of the deities are also two kinds, completely pure and completely impure. Among them, completely pure is the nature of realization, free from all characteristics. Completely impure is the form with characteristics, that is, color and shape. Therefore, the form of the deities in two ways, can accomplish two needs, with characteristics, is with characteristics. Without characteristics, also the accomplishment with characteristics can arise. With characteristics, one can accomplish the one with characteristics, the Victorious Holy Ones are pleased. By abiding in the non-characteristic, one can also accomplish the one with characteristics. Therefore, in all circumstances, one should rely on the non-characteristic. As it is said, the method of entering the non-characteristic body of the deities, is also this which was previously spoken from the gradual distinction of the non-characteristic Samadhi. Among them, one's own deity and so on, completely imputed, with the nature of color and shape appearing as the nature body, practicing the four branches of recitation and so on, has been said before. One's own deity is the nature of the Dharmakaya, in the way of familiarizing the non-characteristic Samadhi, the order of practicing the Yoga of recitation is like this: First, as before, manifest all the four branches of recitation and so on, one's own deity's body, visualize as the nature of color and shape and so on, which is completely imputed to be non-dual with oneself