Tibetan
ལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། ཆོ་ག་ཤེས་པས་ཐོག་མར་ནི། །བདག་གི་དེ་ཉིད་རིམ་བཞིན་བྱ། །སྔགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་འདུག་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་དྲན་ནས། །བདག་ཉིད་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཀླད་ཀོར་རྒྱས་དང་བཅས་བྱས་པ། །ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སེར་ཞིང་བཟང༌། །གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེས་མཚན་བྱས་ཤིང༌། །སྔགས་པས་དེར་གནས་རྫོགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོར་བསམ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས། །ནམ་ཞིག་སྔགས་པས་བདག་གི་ནི། །དེ་ཉིད་དོགས་པ་མེད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ངོ་མཚར་སྣ་ཚོགས་དག་དང་ལྡན། །མིག་འཕྲུལ་ཅན་གྱི་གནས་འདུག་ལ། །སྔགས་པས་ནམ་ཞིག་མཉམ་གཞག་ན། །སྲིད་པ་རབ་ཏུ་དོགས་པར་ནི། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་མི་ཤེས་པས། །བསགས་པའི་ལས་དེ་ཀུན་ཟད་འགྱུར། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་ནི་ནམ་ཞིག་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་སྔགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཆུ་ཡིས་པདྨ་ལྟ་བུར་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུར་ནི། །ལས་ཀྱིས་རྟག་པར་མི་གོས་ན། །འདི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ། །བསྒྱུར་ན་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ནང་གི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཅི་རིགས་པར་ཕྱི་དང་ནང་གི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཡང་རུང་པ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཕྱིའི་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆོ་ག་ཡང་འདི་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེར་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་པ། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པས་ཡིད་ལ་ནི། །བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །བཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་བཞག་ལ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྱ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཟླ་བ
Chinese
安住于轮处，也宣说了成就我之如是的体性。通晓仪轨者最初应如是次第而行。瑜伽者如先前一样安住，忆念如来后，自身名为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），做成具有圆点的，一切都非常黄且好，以四方金刚杵作为标志，持咒者安住于彼处圆满，观想为一切佛之主。此乃一切佛之我之如是，如是宣说。何时持咒者对我之如是，没有疑惑之时，那将利益一切世间。具有各种奇妙，安住于具眼幻术者之境，何时持咒者入于等持，对于轮回极度疑惑，从无始时未曾了知，所积的一切业都将耗尽。无上菩提心，何时修持此心，彼时持咒瑜伽者，如水中的莲花一般，对于善与非善之果，业不能恒常沾染，若将此自身转为胜王，又何须多言？如是所说。此乃修持密咒的进入之行，具有表相的内在解说。如是，瑜伽者应尽其所能，以外内进入之行中的任何一种，以善妙的体性，为了使密咒欢喜，应首先开始亲近的念诵之体性。即，以具有表相和不具有表相的念诵之结合的差别，分为两种。其中，具有表相的念诵之结合是，对于修持一切密咒的结合，应开始具有外念诵四支体性的，这只是所说的。其仪轨也出自此处：文字与文字相结合，如是自基转为基，以极度约束，心中应念诵百万遍。文字是菩提心，第二个称为声音，四应置于自己的本尊，于自身之身处而行。第二个基是圆满佛，双足应知为殊胜。月亮
English
It is also said that the nature of achieving what is called the suchness of self is also explained. One who knows the ritual should first proceed in this order. The mantra practitioner should remain as before, and after recollecting the Tathagata, the self is called A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal meaning: A), made with a full stop, everything is very yellow and good, marked with a square vajra, the mantra practitioner dwells there completely, and contemplates as the lord of all Buddhas. This is said to be the suchness of self of all Buddhas. When the mantra practitioner has no doubt about the suchness of self, then it will benefit all the worlds. Possessing various wonders, dwelling in the realm of the illusionist with eyes, when the mantra practitioner enters into samadhi, there is great doubt about samsara, and since it has not been known from beginningless time, all the accumulated karma will be exhausted. The unsurpassed Bodhicitta, when this mind is cultivated, then the mantra practitioner yogi, like a lotus in water, is not always tainted by karma for the fruits of good and non-good. If this self is transformed into a supreme king, what need is there to say more? Thus it is said. This is the explanation of the inner practice of entering into the practice of secret mantras, with characteristics. Thus, the yogi should do whatever is appropriate, any of the outer and inner practices of entering, with a good nature, in order to please the secret mantra, one should first begin the nature of recitation of closeness. That is, it is divided into two types by the difference of the combination of recitation with characteristics and without characteristics. Among them, the combination of recitation with characteristics is that for the combination of practicing all secret mantras, one should begin with the nature of the four limbs of outer recitation, this is just what is said. Its ritual also comes from here: letters are combined with letters, thus the base is transformed from the base, with extreme restraint, one should recite a million times in the mind. Letters are the mind of enlightenment, the second is called sound, four should be placed on one's own deity, and performed at the place of one's own body. The second base is the perfect Buddha, the two feet should be known as supreme. Moon
Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་པ། །སྔགས་པས་དེ་ལ་གནས་པར་བསམ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལེགས་པར་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཞིས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིའོ། །ཨཱ་སྤྱོད་པའོ། །ཨཾ་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །ཨཿམྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྙིང་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡང་སྙིང་པོ་ཨ་ཞེས་བྱ་བས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ཉིད་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བཀོད་པ་མི་ཟད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བཞུགས་པ་དག་གིས་འགྲོ་བ་གསུམ་ཆར་ཁྱབ་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བ་རིང་དུ་འདྲེན་པས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བུད་ཤིང་ཟད་ནས་མེ་མི་འབར་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་བ་མེད་པས་ཤེས་བྱ་ལ་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཀླད་ཀོར་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་སེམས་དང་ཡུལ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡང་ཨཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྗོད་པར
Chinese
的坛城清净，咒师于彼处安住而思维。 诸字母按次第，于其中心善安立。 如是等等所说即是此。 如来藏四者念诵之中的四支念诵之结合也已宣说。 其中如来续中所说如下： 比如：ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）菩提也。 ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）行也。 ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿母）圆满成佛之果位也。 ཨཿ（藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：阿哈）涅槃也。 如是，此四心要即是摄集了薄伽梵毗卢遮那的菩提、行、圆满成佛和涅槃之智慧的阶段。 其中，菩提是自心于一切行相中无生且智慧无生之证悟。 菩提证悟之阶段也由心要ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所象征。 同样，于菩提现证圆满成佛之时，法性所获得之身语意功德无尽受用圆满，以及化身之相，如其所应地利益有情而安住，三界周遍，利益有情和救度之 相之自性，此即是薄伽梵之行。 此也由心要ཨཱ་（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）长音所象征。 何时菩提之相之智慧，如木柴燃尽而火不复燃般，无所缘而不入于所知，此时，以言说所知为空性之顶髻所具，因此，菩提之心要即是证悟心与境无生之故，称为普皆成佛，证悟彼智慧之阶段也由此ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿母）所象征。 其后，毗卢遮那之智慧与所知皆是空性，自性亦无自性。 如是证悟之阶段即是，如同涅槃般，超越边际，是证悟空性之阶段，空性亦以空性而述说
English
The mandala is pure, the mantra practitioner dwells there and contemplates. The letters are arranged in order, well placed in its center. This is what is said, and so on. The combination of the four-limbed recitation among those who recite the four Tathāgatagarbhas has also been explained. Among them, what is taught in the Tathāgatatā-sūtra is as follows: For example: A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) is bodhi. Ā (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A) is conduct. Aṃ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Am) is the state of complete enlightenment. Aḥ (Tibetan, Devanagari: अः, Romanized Sanskrit: aḥ, Literal Chinese meaning: Ah) is nirvāṇa. Thus, these four essences gather together the stages of the wisdom of bodhi, conduct, complete enlightenment, and nirvāṇa of the Bhagavan Vairocana. Among them, bodhi is the realization that one's own mind is unborn in all aspects and that wisdom is unborn. That stage of realizing bodhi is also symbolized by the essence A. Similarly, at the time of manifest complete enlightenment of bodhi, the qualities of body, speech, and mind obtained by dharmatā, inexhaustible enjoyment, and the characteristics of the nirmāṇakāya, abiding to benefit sentient beings as appropriate, pervading all three realms, and the nature of the characteristic of benefiting and liberating sentient beings, this is said to be the conduct of the Bhagavan. This is also symbolized by the long sound of the essence Ā. When the wisdom of the characteristic of bodhi, like a fire not burning after the wood is exhausted, does not enter the knowable because it is without an object of focus, at that time, it is possessed of the crest jewel that speaks of the knowable as emptiness. Therefore, the essence of bodhi is called complete enlightenment because it realizes that mind and objects are unborn. That stage of realizing that wisdom is also symbolized by this Aṃ. After that, the wisdom and knowable of Vairocana are all emptiness, and their own nature is also without nature. Thus, that stage of realization is like nirvāṇa, transcending limits, it is the stage of realizing emptiness, and emptiness is also spoken of as emptiness.