Tibetan
པོ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་དོན་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་ཡིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་དོན་ དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཚེ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་ཇི་ལྟ་བཞིན་རེག་པའི། །དེ་ཚེ་སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཡིད་ལ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས། མཚན་མ་མེད་པས་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མར་བཅས་པས་མཚན་བཅས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་དམ་པ་བཞེད། །མཚན་མ་མེད་ལ་གནས་པས་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང༌། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཚན་མ་མེད་པར་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གཞན་འདི་ཡང་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ནི། ནང་གི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྐབས་ནས། བདག་ལྷར་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞིའི་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་བཞག་པ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ནས། བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུར་བསྒྱུར་བ་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་སྙིང་པོ་དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བཟུང་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་གཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་སྒོ་ནས། སེམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་གཉིས་སུ་ར་ཞེས་པ་སྣང་བའི་བཀོད་པས། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
因此，进入到并非是诸如“补特伽罗”等相的分别之因的境界中。在那之后，按照之前所说的道理，也进入到没有外在的色等蕴的境界中，并认为对它所缘的意识也不会生起。因此，瑜伽士对于显现为事物和有情等的心，也如同幻术、阳焰、梦境等显现的识一样，进入到与事物本身毫无关联的境界中，通过听闻、思维和修习，安住在无相三摩地的状态中。关于此的利益，也有这样的说法：何时处于无相之，等持如实触及时，彼时咒师之成就，心中如实得生起。如是，在开示无相瑜伽的利益之时说：以无相，有相之成就亦将生。以有相者，有相之，成就胜者极赞叹。安住于无相者，有相亦能成办故。因此于一切种，当依于无相。此外，还说了这个。修行者进入的有相行持是内在的。也就是，在所有密咒共同的四支念诵的场合中，将自己转化为本尊等四支的串习之相的解说是一个，即：基是安住自本尊，自之身之处所说。等等广说。同样，其他是在修持如来藏之时，将自己圆满转化为佛身，是通过串习而宣说的。即从那些心要中，取任何一个，直至无疑，应当修持基等等相的解说。同样，其他是修行者进入的所有行持的共同相和，无相瑜伽串习的方面，这是关于调伏心的相的解说。也就是，以双眼显现“ra”字的布置，在自己的心间月轮上，世尊……
English
Therefore, one enters into the state that is not the cause of conceptualizations of characteristics such as "Pudgala" (person). After that, according to the previously explained manner, one also enters into the state of non-existence of the aggregates such as external form, and contemplates that the mind that focuses on it does not arise either. Therefore, the yogi, regarding the mind that appears as things and sentient beings, etc., also enters into the state of non-existence due to its very lack of connection with things, just like the consciousness that appears in illusions, mirages, dreams, etc., and through hearing, thinking, and meditating, abides in the state of signless samadhi. The benefit of this is also explained as follows: "When one touches the signless, samadhi as it is, at that time, the mantra practitioner obtains the accomplishment that arises correctly in the mind." Similarly, in the context of showing the benefits of signless yoga, it is said: "Through signlessness, the accomplishment with signs will also arise. With signs, the supreme conquerors praise the accomplishment with signs. By abiding in signlessness, one can also accomplish that which has signs. Therefore, in all ways, one should rely on signlessness." This other verse was also spoken. The practice with signs that the practitioner enters into is called internal. That is, in the context of the four-branched recitation common to all secret mantras, the explanation of the characteristics of familiarizing oneself with the four branches, such as transforming oneself into the deity, is one, namely: "The basis is establishing one's own deity, it is said to be the place of one's own body." And so on, as explained extensively. Similarly, another is in the context of accomplishing the Tathagatagarbhas (Buddha-nature), transforming oneself completely into the body of a fully enlightened Buddha is explained through familiarization. That is, taking any one of those essences, one should practice the basis until there is no doubt, and so on, as explained in the characteristics. Similarly, another is the common characteristic of all the practices that the practitioner enters into, and through familiarizing oneself with signless yoga, this is the explanation of the characteristics of taming the mind. That is, with the arrangement of the appearance of the letter "ra" in the two eyes, on the lunar mandala in one's heart, the Bhagavan...