Tibetan
ལ་དུས་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ལ་བཏུབ་པའི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བལྟ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་སྤང༌། །གང་ཚེ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་མི་གཡོ་བ། །དེ་ཚེ་སེམས་ནི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ། །ཐོབ་པར་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ། བརྟན་པ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཏུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའི། །མི་ལ་དགའ་བའི་མཆོག་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དགའ་བས་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་ལུས་སྦྱངས་པ་ལས་བདེ་སྟེར་འགྱུར། །དགའ་ཞིང་བདེ་ན་དེ་ཚེ་དོགས་མེད་པར། །བཟླས་བརྗོད་དག་ལ་ཡིད་གཅིག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ན་སེམས་བརྟན་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་དེ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ནི་ཚེ་རབས་བརྒྱུད་པར་གང༌། །སྡིག་པ་བྱས་ཏེ་མ་ལུས་ཟད་པར་འགྱུར། །སྡིག་པ་ངན་པ་ཀུན་ནས་ཟད་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ལས་སེམས་བརྟན་པར་མ་བྱས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ལུང་ཡང་ བསྟན་ཏེ། ལེ་ལོའི་དགའ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཚུངས་ལྡན་པའི། །སེམས་ནི་གང་དང་གང་དུ་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ནས་བསྒྲིམས་ཏེ་དེ་བཟློག་ནས། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་མཆོད་བྱ་དག་ལ་སྦྱར། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་མ་འདི་ནི་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་འོག་ནས་འབྱུང་བདག་ལས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་རྣམས་གང་ནས་བྱུང༌། ཅི་བདག་གི་ལུས་སམ་བདག་གི་སེམས་སམ། བདག་གི་ཡིད་ལས་བྱུང༌། དེ་ལ་ལུས་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྩྭ་དང་ཤིང་དང་བོང་བ་ལྟ་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་མེད་པ་བླུན་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣ
Chinese
因此，只要意愿持续，就保持稳定，因此，能够用于念诵等的等持成就，那本身就被称为完全结合的特征。如云：观鼻尖，断除分别念，何时行持也不动摇，那时心安住于所缘，须知是获得成就。如是说。同样，从那之中，心于一境，稳定，身心功德生起，因此为了能够修持念诵的本尊等，所以说：修行者具有禅定，将生起喜爱人之殊胜，因喜爱身体变得极为调柔，从身体极为调柔将给予安乐，欢喜且安乐时，那时无疑地，于念诵等生起一心禅定。如是说。同样，在那之中，念诵时，讲述了心稳定的念诵的利益，念诵能使生世世代代中所造的，所有罪业全部耗尽。如果所有恶业全部耗尽，将获得如意的成就。如是说。同样，在那之中，也显示了没有使心稳定的念诵的结合的教证，对于懒惰的欢喜和痛苦同等具有的，心无论成为什么和什么之因，从那和那之中努力，从那之中返回，与秘密真言文字供养物等结合。如是说。这个心平等安住的相，是完全调伏自己的心，以及从有相和无相之下生起的我执也应通达。同样，也讲述了从串习无相禅定的门径进入的行持，是具有串习无相瑜伽的特征。菩提萨埵从秘密真言的门径，菩提萨埵的行持，想要修持行持无相禅定者，应如此思维。诸相从何处生起？是我的身体，还是我的心，还是从我的意生起？对此，身体是从业中产生的，如同草、树木和块茎一样，自性没有作用是愚笨的，外在的
English
Therefore, as long as the intention lasts, it remains stable, so the samadhi accomplishment that can be used for recitation, etc., is itself called the characteristic of complete union. As it is said: Look at the tip of the nose and abandon discursive thoughts. Whenever you act without wavering, at that time the mind abides on the object. Know that it is obtained and accomplished. Thus it is said. Similarly, from that, the mind is on one object, stable, the qualities of body and mind arise, so in order to be able to practice the deity of recitation, etc., it is said: The practitioner has meditation, the supreme of loving people will arise, because of love the body becomes extremely gentle, from the body being extremely gentle it will give happiness, when joyful and happy, then undoubtedly, in recitation etc. a single-minded samadhi arises. Thus it is said. Similarly, in that, when reciting, the benefits of reciting with a stable mind are explained, recitation can make all the sins committed in lifetimes completely exhausted. If all evil deeds are completely exhausted, one will obtain the desired accomplishment. Thus it is said. Similarly, in that, the scriptural authority of the union of recitation without stabilizing the mind is also shown, for the lazy, the joy and suffering are equally possessed, the mind becomes the cause of whatever and whatever, strive from that and that, return from that, and combine with secret mantra letters, offerings, etc. Thus it is said. This sign of equanimity of mind is to completely subdue one's own mind, and also to understand the ego that arises from below the signs and the signless. Similarly, the practice of entering through the gate of familiarizing oneself with signless samadhi is also explained, which is characterized by familiarizing oneself with signless yoga. A Bodhisattva, from the gate of secret mantra, the conduct of a Bodhisattva, one who wants to practice signless samadhi, should think like this. From where do the signs arise? Is it my body, or my mind, or does it arise from my intention? To this, the body is born from karma, like grass, trees, and tubers, its nature has no function, it is foolish, the external