Tibetan
པའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔར་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་པ་གསང་སྔགས་བསྒྲུབས་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་རིང་ཕྱིན་ཆད་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །དམ་པའི་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ད་ཕྱིན་ཆད། །ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་ཉེར་བཞག་སྟེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེར་སྣ་དང་ནི་གང༌། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་མི་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་འདི་ནི་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེར་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་འདི་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་རྣམས་དང༌། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལས་བསླབ་པ་བཟུང་བར་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཐབས་དང་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་བྱད་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་གང་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མ་མཆིས་ཤིང་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ ཚེ། ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དག་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ངག་རྩུབ་མོ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་ཟེར་བ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པར་སྨྲ་བ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱའོ། །བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ལས་འདའ་བ་དང་མི་འདའ་བ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འཇུག་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིའི་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོམས་པའི་མཐུ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོའི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་མཐོང་བ་ལས། །དམ་ཚིག་ཤེས་པ་གཅིག་ཅེས་བྱ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟན་ཞིང༌། །སྔགས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་འདི་ནི་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ནས། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ནར་བཤད་དེ། གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ། ཕུག་གམ་ཡིད་གང་དུ་དབེན་པ་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཞིང་ནམ་མཚན་མ་ བྱུང་གི་བར་དུ་དེ་སྲིད་དུ་འདུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་མཚན་མ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་དུས་ཇི་སྲིད་འདོད་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་འདི་ལས། སློབ་མས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་དག་པར་བྱའོ། །གང་ཚེ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སློབ་མ་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །དྲི་མེད་ཀུན་དུ་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་ལས་སེམས་དམིགས་པ་གཅིག་
Chinese
具有果实等的，当考察经中所说的总义。其中，修行者的行为有三种，即：进入取悦密咒的行为；为了取悦密咒，先前修习的具有仪轨特征的瑜伽行为；同样，第三种行为是，通过修成密咒而成就密咒的果实，果实即是密咒果实的自性，是证得成就的特征。其中，进入取悦密咒的行为，从外和内的差别分为两种。其中，外的是进入坛城和灌顶的特征，如所说的那样。其他的则是取悦明咒和密咒的誓言的自性，即：从今天起，你，儿子，对于神圣的法和菩提心，即使为了生命，从今以后，也不应舍弃。再三地，慈悲和慈爱之心应常怀于心，你不应吝啬，也不应损害众生。不应轻蔑上师，因为这与一切佛相同。等等所说，暂时这些是取悦密咒者进入的行为，大多是共同的行为自性。其他的则是，从这以上，菩萨乘的那些，以及精进于密咒行持的那些，共同宣说的行为，也就是从这以上，从次第分开受持学处，显示了以十善业道方便和合的随行之自性。世尊，大菩萨们的学处之基，具有方便和智慧所圆满摄持的什么呢？大菩萨、心意勇识们，在轮回中轮回时，不退转的那些，请宣说。从广说之后，又，菩萨应从断生命、不予而取、欲邪行中返回。从妄语、恶语、离间语、绮语中
English
The condensed meaning explained in the tantras, along with its fruits, should be examined. Therein, the conduct of the practitioner is of three kinds, namely: the conduct of engaging in pleasing the secret mantra; the conduct of the yoga with the characteristics of the previously recited ritual for the sake of pleasing the secret mantra; and similarly, the third conduct is the accomplishment of the fruit of the secret mantra by accomplishing the secret mantra, the fruit being the nature of the fruit of the secret mantra, which is the characteristic of attaining siddhi. Among these, the conduct of engaging in pleasing the secret mantra is of two kinds, distinguished by outer and inner. Among these, the outer ones are those that are the characteristics of entering the mandala and empowerment, as has been said. Others are the very nature of the vows that please the vidya-mantras and secret mantras, namely: From this day forward, you, son, should not abandon the sacred Dharma and the Bodhicitta, even for the sake of your life, from now on. Again and again, compassion and loving-kindness should be kept close at heart, and you should not be miserly, nor should you harm sentient beings. You should not despise the teacher, for this is the same as all the Buddhas. And so on, whatever has been said, for the time being, these are the conduct of entering of those who please the secret mantras, mostly the nature of common conduct. Others are those that are commonly taught as the conduct of those of the Bodhisattva Vehicle and those who are diligent in the practice of secret mantras. That is, from this onwards, from the gradual separation of taking up the precepts, it shows the nature of following the path of the ten virtuous actions, together with the means. Blessed One, what is the basis of the precepts of the great Bodhisattvas, fully possessed of means and wisdom? Great Bodhisattvas, courageous in mind, when wandering in samsara, those who do not degenerate, please explain. After speaking extensively, again, the Bodhisattva should turn away from taking life, taking what is not given, and engaging in sexual misconduct. From false speech, harsh speech, divisive speech, and idle speech,
Chinese
应当从诳语中返回。也应当从贪心、害心和邪见中返回。所说的是什么呢？这些以方便和智慧完全摄持，超越与不超越，应当从此续中完全考察。这是修行者们未入于等持之境时也适用的，因此说是修行者的进入之行外在的。内在的则是修行者的进入之行，仅仅是入于等持和与之相符。而且，从中可知，心的相续，有相和无相的等持，以及与之相符，以两种方式显示，应当知晓。这是与修行者们的串习之力相符而显示的。其中，修行者的进入之行无相，是菩提心的串习之相，依何而说呢？从见到此坛城，称为一个誓言智慧。其中不显示手印，也不给予真言。从菩提心之差别，完全受持真言和手印。如是宣说。暂时，这是所有密咒修行的进入之行，是菩提心串习之相。同样，特别是在修持如来藏时，进入之行仅仅说是菩提心串习之相。依何而说呢？在花园或寺庙，或洞穴或任何适意之处，修习菩提心，直到出现相为止，都应当安住于此，等等如是宣说。此处所说的相，是指证悟一切法无自性的等持，心在所希望的时间内保持稳定。如是，从中说：学人应精勤，以菩提心完全清净。何时诸所缘，学人永不动摇。彼时如虚空，无垢完全清净。如是宣说。同样，从其他经典中也说，心完全结合，通过串习缘有相和无相的等持，心专注一境。
English
One should turn back from falsehood. One should also turn back from covetousness, malice, and wrong views. What is being said? These are completely grasped by skillful means and wisdom, whether transcending or not transcending, should be fully examined from this tantra. This is applicable even when practitioners have not entered into a state of equipoise, therefore it is said that the conduct of a practitioner's entry is external. The internal is the conduct of a practitioner's entry, which is solely entering into equipoise and being in accordance with it. Moreover, from this, it should be understood that the continuum of mind, with signs and without signs, and being in accordance with equipoise, are shown in two ways. This is shown in accordance with the power of habituation of the practitioners. Among them, the conduct of a practitioner's entry without signs is the characteristic of habituation of bodhicitta, relying on which it is said: From seeing this mandala, it is called one samaya-wisdom. In it, hand gestures are not shown, nor are mantras given. From the distinctions of bodhicitta, mantras and hand gestures are fully taken. Thus it is said. For the time being, this is the conduct of entry for all mantra practices, which is characterized by the habituation of bodhicitta. Similarly, especially when practicing the tathāgatagarbha, the conduct of entry is said to be solely characterized by the habituation of bodhicitta. Relying on which it is said: In a garden or temple, or cave or any pleasant place, cultivate bodhicitta and remain there until a sign appears, and so on. Here, the sign refers to the samādhi that realizes the absence of inherent existence of all phenomena, where the mind remains stable for as long as desired. Thus, it is said in this text: The student should diligently purify everything with bodhicitta. When the student is never moved by objects, then it is like the sky, stainless and completely pure. Thus it is said. Similarly, it is also said in other scriptures that the mind is fully joined, and through the habituation of samādhi focused on signs and without signs, the mind focuses on one object.