Tibetan
མ་པ་ལྟ་བུ་ལ། བཟོས་བྱས་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཟོས་བྱས་པའི་གཟུགས་དེ་ལས་མི་ཞིག་ཁྲོས་ཏེ། མེ་འམ་དུག་གམ་མཚོན་ནམ་ཆུའམ། རྡོས་བཤིག་གམ་བསྲེགས་སམ་བཅད་ཀྱང༌། མི་དགའ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། བཟའ་བའམ། བཏུང་བའམ། བཀྲུ་བའམ། བྱུག་པའམ། སྤོས་སམ་ཕྲེང་བའམ་གོས་སམ་ཙནྡན་ནམ་ག་པུར་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་མིའི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཀྱང་མི་དེ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། གང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཟུགས་དེ་ལ། རང་གི་ང་རྒྱལ་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའམ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་མི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་དྲན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང༌། སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསམ་ པར་བྱའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་སེམས་ལས་ནི། དུས་གསུམ་མེད་དོ། །དུས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ་སྙམ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡིད་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་རྟོགས་ཏེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་བསམས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ནམ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་སྔགས་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རིགས་པའམ། གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དུས་གསུམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མེད་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའི་ལུང་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡིད་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་རྟོགས་ཏེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཡང་ དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི། མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་འདི་ལས། དཀར་པོ་སེར་པོ་དམར་པོ་གང༌། ཡིད་ཀྱིས་སེམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་གང༌། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན། །སེམས་ནི་མགུ་ནས་ངེས་གྱུར་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དེར་གནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་དམ་པར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་དཀར་པོ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སེར་པོ་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དམར་པོ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཅི་རིགས་པར་རྒྱུད་འདི་ལས་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཡིད་དེ་ལ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔར་མཛད་པའི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔྱད་ན་རུང་བ་མ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་གཞན་ལས་ཀྱང༌། དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་དོ་ན་མེད། །དེ་མེད་པས་ན་དེ་ཡང་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལུས་མ་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་བེམས་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྔོན་
Chinese
犹如幻师，应观想如幻化之色。如从幻化之色中，若有人心生嗔怒，以火或毒或武器或水，或以石击毁或焚烧或砍截，亦无少许不悦，若以饮食或饮品或沐浴或涂香，或以香或花鬘或衣服或旃檀或冰片等天人资具种种供养，亦不因此而生喜悦。何以故？以其本性空性之色，乃因自之我慢悉皆生起之故，从颠倒之非真实之妄想所生之供养或损害之人，乃是孩童之自性。秘密主，如是应以随逐于身之身念，证成其本性空性。秘密主，又，心是无自性，远离一切相，应思维其本性空性。秘密主，从心则无三时。应思维远离三时者，即是本性远离相。秘密主，又，幼稚凡夫众人了知意为有相，此非不真实之遍计之赘词。凡不真实者，则极难知为不生。秘密主，菩萨以密咒之门行菩萨之行，如是思惟则将获得无相之等持。秘密主，何时安住于无相之等持，尔时如来之密咒等将现前趋向之，如是所说。此处所谓心之语声，乃是执持以色等为所缘，眼等六识，若以一与多之理，或从本初未生且无生之理而观察心之所缘色等，则无自性，非眼等识之体性之心所能缘。是故以无色等所缘之故，于彼
English
Like a magician, one should contemplate form as being like an illusion. If someone becomes angry with an illusory form, and destroys it with fire, poison, weapons, or water, or smashes it with stones, burns it, or cuts it, there is not even a little displeasure. If one offers it food, drink, bathing, perfume, incense, garlands, clothes, sandalwood, camphor, and so on, various kinds of divine and human resources, it does not become happy because of that. Why is that? Because that form, which is empty of inherent existence, is such that, because of the arising of all one's pride, the person who makes offerings or harms it, arising from the inverted, unreal conceptualization, is of the nature of a child. Secret Lord, in that way, one should establish the emptiness of inherent existence with mindfulness that follows the body in relation to the body. Secret Lord, furthermore, the mind is without inherent existence, separated from all signs, one should think of it as being empty of inherent existence. Secret Lord, from the mind, there are no three times. One should think that whatever is separated from the three times is by nature separated from signs. Secret Lord, furthermore, childish ordinary people understand the mind to be with signs, this is not a superfluous term of unreal complete conceptualization. Whatever is unreal, it is extremely difficult to know as unborn. Secret Lord, if a bodhisattva practices the conduct of a bodhisattva through the door of secret mantras, if he thinks in that way, he will attain signless samadhi. Secret Lord, when he abides in signless samadhi, at that time the secret mantras of the Tathagatas will manifestly turn and incline towards him, as it is said. Here, the sound of the word 'mind' is taken to mean the six consciousnesses of the eye and so forth, which focus on forms and so forth. If one examines the objects of the mind, such as forms and so forth, with the reasoning of one and many, or with the reasoning of being unborn from the beginning and without birth, then they are without inherent existence, and cannot be objects of the mind that is the nature of the consciousnesses of the eye and so forth. Therefore, because there are no objects such as forms and so forth, in that
Chinese
进行辨别作用的眼等识也未曾产生。凡是未产生的，就不能安立为过去、未来和现在。因此，心没有三时。这样，就应当观察以色等四蕴的自性为对境的眼等识蕴的自性的心是不存在的。现在，为了观察能取和所取的自性的心也从最初就没有产生和出现，所说的教证是，幼儿等凡夫俗子以有相的方式来领会心，这是非真实的遍计所执的赘词。所谓非真实就是未产生，这是（佛）所说的“不知道”。对此，这里所说的“心”是指具有能取和所取之相的识，如是说，从这当中：白色黄色红色任何，由心来思虑，对此完全断除任何，那是心所为。心是欢喜而决定的，被称为等持。瑜伽者安住于此，圆满成佛，应思维二足尊。如是说。这里白色是月亮的坛城。黄色是地的坛城。红色是火的坛城，根据各自的情况，从这个续部中宣说了瑜伽者们为了圆满成佛等而修习等持的教义。对于心，显现为蓝色、黄色和红色等任何显现，如果以先前所作的理路来观察，是不合理的，因此瑜伽者们也进入到没有它的相状的心中。正因为如此，这是非真实的遍计所执的赘词。所谓非真实，就是未产生，如是说，从其他经典中也说：境与有情及我识，显现之识之生起，若时无有则彼亦无。因此，想要成就无相等持的瑜伽者，首先对于没有修习的身体，因为色法本身自性就是顽固的，所以先前
English
The discriminating consciousness of the eye, etc., is also unborn. Whatever is unborn cannot be established as past, future, or present. Therefore, the mind does not have three times. Thus, one should examine that the mind, which is the self-nature of the aggregate of consciousness, with the self-nature of the four aggregates of form, etc., as its object, does not exist. Now, in order to examine that the mind, which is the self-nature of the apprehended and the apprehender, has also not been born or arisen from the very beginning, the scriptural authority says that ordinary people, such as children, understand the mind in a characterized way, and this is a superfluous word of unreal parikalpita. What is unreal is unborn, which is what (the Buddha) said, "I do not know." In this regard, here, the "mind" is understood to be the consciousness with the aspect of the apprehended and the apprehender, as it is said, from this: White, yellow, red, whatever, is thought of by the mind, whatever completely cuts off from this, that is done by the mind. The mind is delighted and determined, and is proclaimed as samadhi. The yogi abides in this, becomes perfectly enlightened, and should contemplate the two-legged venerable one. Thus it is said. Here, white is the mandala of the moon. Yellow is the mandala of the earth. Red is the mandala of fire, and according to each situation, from this tantra, the teachings of the yogis who practice samadhi in order to become perfectly enlightened, etc., are explained. Whatever appears as blue, yellow, and red, etc., to the mind, if examined by the reasoning made earlier, is unreasonable, so the yogis also enter into the mind without its characteristics. For that very reason, this is a superfluous word of unreal parikalpita. What is unreal is unborn, as it is said, and from other scriptures it is also said: Object and sentient being and self-consciousness, the arising of the appearing consciousness, if there is no time, then that is also not. Therefore, the yogi who wants to accomplish the signless samadhi, first of all, for the body that has not been cultivated, because the nature of form itself is inherently rigid, so previously