Tibetan
་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འབྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་པོ་སྟེ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཉིད་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དང་པོ་དེ་དག་ནི་ནང་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། མཉམ་པ་མེད་པས་ སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དགོངས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་དམ་པ་ལ་བཞུགས་པར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ལ་འཇུག་པ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དང་པོར་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འཇུག་པར། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང༌། གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་བཀོད་པ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་པོ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ཞེས་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །བླ་མེད་གཟོད་ནས་ཞི་བ་ནི། །མཉམ་པ་མེད་པའི་ཆོས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དགོངས་པས་གཞན་དུ་ཡང་དཔོག་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་རྟག་པར་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ བཞག་ནས། ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་དགོངས་པ་ནི་ང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་མཐུན་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་པོ་མི་མངོན་པར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཀོད་པའི་རྒྱན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏེ། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཚིག་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བ་བཤད་པའི་སྐབས་དེར་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བལྟས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བརྟགས་ནས་རིག་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པ་འདི་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་མགུ་གྱུར་པ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པས། །འདི་སྐད་ཀྱི་ནི་ཚིག་ཏུ་སྨྲས། །ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གནས་མེད་པ། །ལས་དང་ཚེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདྲ་བར་འདོད། །ཐུགས་རྗེ་མངའ་ནི་མཛད་པ་ཡི། །མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པར་སྤྲུལ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་རྟོགས་པར་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི། འོག་ནས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་ནས་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། ད་ནི་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་ པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་
Chinese
圆满报身和化身二者向世间宣说佛法。其中，最初出现的世间是指最初的世间，即外道遍入天、大自在天、梵天等，因为他们出现在形成之劫的最初。那些最初的世间之中，内心是世间的怙主。你如何是世间的怙主呢？这句话的意思是，因为什么缘故呢？因为宣说无与伦比、从一开始就寂灭的无上之法。因此，其密意是，他们仅仅宣说具有漏洞和执着的道，所以并不是真正地守护世间。世尊安住在殊胜的菩提树王座上被看见，是指金刚持者们和大菩萨们进入现证菩提之身。像这样，首先他们进入世尊毗卢遮那佛的圆满报身和化身。然后，普贤菩萨等那些以及秘密主等金刚持者们，以世尊毗卢遮那佛的加持，进入身平等性所布、无尽庄严藏所遍布之中。同样，通过“语和意平等性所布、无尽庄严藏所遍布之中进入”的经文来阐述。因此，在见到世尊毗卢遮那佛的无尽身等之后，因为见到了功德的差别，那些成为见到世尊毗卢遮那佛现证菩提之身道路的人们，应当了知并理解。此外： 我是最初之世间， 宣称为世间之怙主， 无上本来即寂灭， 宣说无与等之法。 这些词句中的一些词义，也可以通过法身的密意来推测，例如，诸世尊圆满正等觉的身体是法身、圆满报身和化身三者。
English
The complete enjoyment body and the emanation body both teach the Dharma to the world. Among them, the first world to appear refers to the first world, namely the Tirthika Vyapaka, the Great Lord, Brahma, and so on, because they appeared at the very beginning of the formation kalpa. Among those first worlds, the mind is the protector of the world. How are you the protector of the world? The meaning of this phrase is, for what reason? Because of teaching the unsurpassed Dharma, which is incomparable and has been peaceful from the very beginning. Therefore, the intention is that they only teach the path with flaws and attachments, so they are not truly protecting the world. The Bhagavan being seen dwelling on the supreme and sacred Bodhi tree throne indicates that the Vajradharas and great Bodhisattvas enter the body of manifest enlightenment. In this way, first they enter the complete enjoyment body and the emanation body of the Bhagavan Vairochana. Then, those such as Samantabhadra Bodhisattva and those Vajradharas such as the Lord of Secrets, through the blessings of the Bhagavan Vairochana, enter into the equality of body, which is arranged and pervaded by the inexhaustible treasury of adornment. Similarly, it is explained by the scripture "entering into the equality of speech and mind, which is arranged and pervaded by the inexhaustible treasury of adornment." Therefore, after seeing the inexhaustible body of the Bhagavan Vairochana and so on, because the differences in qualities are seen, those who have become the path to seeing the body of the Bhagavan Vairochana's manifest enlightenment should know and understand. Furthermore: I am the first of the world, Proclaimed as the protector of the world, The unsurpassed is originally peaceful, I teach the Dharma without equal. Some of the meanings of these words can also be inferred through the intention of the Dharmakaya, for example, the bodies of the Buddhas, the complete and perfect enlightenment, are the Dharmakaya, the complete enjoyment body, and the three emanation bodies.
Chinese
之差别是三身。其中，所有这些的法身是：本体唯一，不变，完全成就，因此是恒常的，与行、生、灭相合，是无始以来一切的最初。因此，薄伽梵将法身置于自己的心中，说道：“我乃世界之初。”因此，其意是：我自身以法身的本体，是世界生、灭相合之诸法的最初。在此方面，应知与偈颂相符，最初的分别是不明显地显示的。所谓“说法”的意义也是，凭借法身的力量，薄伽梵为了成就使一切有情欢喜的佛语庄严而如是想。进入法身也在开示秘密坛城之时开示了。在宣说明王十二句支出现之时，如彼时所说：此后，金刚手薄伽梵住于毗卢遮那佛之身、语、意之地，观法平等性，观察未来之众生，说了这个断除一切疑惑的明咒之王等等。此后，吉祥金刚持，一切心愿皆满足，圆满佛陀加持故，如是之语而宣说：此等法无相，本体无有处，从业与寿解脱，欲如圆满佛。具足大悲行，诸怙主之方便，化现诸法之，此等相状得证悟。如是等等的开示。在坛城中灌顶阿阇黎的三种仪轨也已宣说完毕。此仪轨是：从下面以有相和无相结合的习惯来完全摄集，这是从三种坛城中所说的仪轨汇集之义。第五品。现在，为了使明咒和密咒等欢喜，修行者们的行。
English
The distinction is the three bodies. Among them, the Dharmakaya of all of these is: the essence is one, unchanging, completely accomplished, therefore it is constant, in accordance with going, birth, and destruction, it is the first of all that is without beginning. Therefore, the Bhagavan placed the Dharmakaya in his own heart and said, "I am the beginning of the world." Therefore, the meaning is: I myself, with the essence of the Dharmakaya, am the first of all phenomena in the world that are in accordance with birth and destruction. In this regard, it should be known that in accordance with the verses, the initial distinction is shown indistinctly. The meaning of "preaching the Dharma" is also that, by the power of the Dharmakaya, the Bhagavan thought in this way in order to accomplish the adornment of the Buddha's speech that makes all sentient beings happy. Entering the Dharmakaya is also shown at the time of revealing the secret mandala. At the time of explaining the appearance of the twelve branches of the Vidyaraja's words, as it was said at that time: Thereafter, Vajrapani Bhagavan, abiding in the body, speech, and mind of Vairochana Buddha, contemplating the equality of Dharma, observing the beings of the future, spoke this king of Vidyas, which cuts off all doubts, and so on. Thereafter, the glorious Vajradhara, all wishes are fulfilled, by the blessing of the perfect Buddha, spoke these words: These dharmas are without characteristics, without essence, without place, liberated from karma and life, desired to be like the perfect Buddha. Possessing great compassion, by the means of the protectors, having manifested the dharmas, these characteristics are realized. Such and such teachings. The three kinds of initiation rituals for the Acharya in the mandala have also been explained. This ritual is: from below, it should be completely gathered by the habit of combining with the characteristic and without the characteristic, this is the meaning of collecting the rituals spoken from the three kinds of mandalas. Fifth fascicle. Now, in order to please the Vidyas and secret mantras, the conduct of the practitioners.