Tibetan
ང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དམ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ་ཡིད་ཀྱིས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ། སློབ་མ་དེ་དག་ལ་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཕྱིའི་བྱ་བ་ཚོན་དགྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་བྲི་བར་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ནར་རྗེས་སུ་དཔག་ལ། སློབ་མའང་དམིགས་པ་ཅན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཁོ་ན་བྲི་བ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་ཆར་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐོབ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་དུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་པའི་རིམ་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་མདུན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པར་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཁོ་ནར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནས་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་སློབ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་དབང་བསྐུར་ཏེ་དང་པོ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་དུ་བར་ཁྲུ་ངོ་བོར་མས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་གྲུ་བཞི་པ་སྒོ་གཅིག་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །གྲྭ་བཞིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞི་དགོད་དེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད
Chinese
我（指作者）是为了那些根器广大且有缘分的人，无论是大悲藏等坛城，还是其他任何以意念宣说的、以意念成就的坛城，当引导这些弟子进入授予誓言等行为时，从此续部来说，这个坛城并非依赖外在的颜料绘制等行为，而是因为其本身超越世间，所以才被称为出世间坛城，对此应当理解。因此，对于串习菩提心深广等，可以毫无差别地推断，只有在绘制世间和出世间两种坛城时，才授予灌顶。对于有缘分的弟子，也只是绘制世间坛城才授予灌顶，并且在一切情况下都展示了大悲藏等坛城。关于这种方式，世尊的意图似乎是让弟子们依次获得所有三种灌顶，从而具备圆满的上师资格。因此，应当阐述在所有三种坛城中接受灌顶的次第。首先，在绘制好的大悲藏坛城前，当弟子如何进入与菩提心相应的灌顶坛城时，就像仅仅加持金刚萨埵的身体一样，上师为了让弟子获得一切而授予灌顶。然后，应当宣告誓言，这是为了让弟子获得世尊毗卢遮那佛的圆满正等觉之身，因此，在菩提心处授予灌顶，应当理解这是第一个灌顶。这种灌顶的特征也在大悲藏坛城的开示中提到，秘密主，上师在根本坛城前，以一肘为间隔，在外面的地上绘制第二个四方形、单门坛城。在四个角上放置四位金刚持，这四位是谁呢？就像这样：无戏论。
English
I (the author) am doing this for the sake of those who have great capacity and are fortunate enough to receive it. Whether it is the mandala of the Great Compassionate Treasury or any other mandala that is spoken of and accomplished by the mind, when guiding these disciples into the actions of bestowing vows, etc., according to this tantra, this mandala does not depend on external actions such as painting with colors. It is called a transcendent mandala because it is beyond the world. This should be understood. Therefore, it can be inferred without distinction that the initiation is only given when drawing both worldly and transcendent mandalas for those who have cultivated deep and vast bodhicitta. For fortunate disciples, initiation is only given when drawing worldly mandalas, and the mandalas such as the Great Compassionate Treasury are shown in all ways. Regarding this method, the intention of the Blessed One seems to be that the disciples will gradually receive all three initiations and thus become fully qualified masters. Therefore, the order of receiving initiations in all three mandalas should be explained. First, in front of the drawn mandala of the Great Compassionate Treasury, when the disciple enters the initiation mandala that is in accordance with the essence of bodhicitta, just as only the body of Vajrasattva is blessed, the master gives the initiation in order for the disciple to obtain everything. Then, the vows should be proclaimed, this is so that the disciple may obtain the body of the Blessed One Vairochana, the perfectly enlightened one. Therefore, initiation is given at the essence of bodhicitta, and it should be understood that this is the first initiation. The characteristics of this initiation are also mentioned in the teachings of the Great Compassionate Treasury: Secret Lord, in front of the root mandala, the master should draw a second square, single-door mandala on the ground outside, with a cubit's distance in between. Four Vajra-holders should be placed at the four corners. Who are these four? They are like this: without elaboration.
Tibetan
་པར་གནས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པའི་མིག་དང༌། གོས་སྣ་ཚོགས་གོན་པ་རྣམས་སོ། །དབུས་སུ་པདྨ་ཆེན་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེ་བ་དང་བཅས་པ་བཞག་སྟེ། འདབ་མ་བཞི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ཅན་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོ་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ཅན་དང་ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅན་དང་ སྙིང་རྗེ་ཅན་ནོ། །འདབ་མ་གཞན་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱག་བརྙན་བཞི་བྲི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་ཆགས་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དབུས་སུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཟུགས་བཞག་གོ །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བཞིར་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྨན་ཐམས་ཅད་བླུགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་རོ། །པདྨ་དམ་པ་དེ་ལ་ནི། །སྔགས་པ་བདག་གིས་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྦོས་དང་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་ནས། །མར་མེ་མཆོད་ཡོན་སྦྱིན་པར་བྱ། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང༌། །རྔ་སྒྲ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། །བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་ཆེན་སྙན་པ་ཡི། །ཚིག་གིས་ལེགས་པར་མངོན་དགའ་བྱ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །དེ་ནི་བསྒྲིམས་ཏེ་དབང་བསྐུར་རོ། །སྦོས་དང་མེ་ཏོག་བཟང་པོ་ཡིས། །དེ་ལ་ཡང་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ནི། །ཐོགས་ཏེ་མདུན་དུ་འདུག་ནས་སུ། །སློབ་མའི་སྙིང་ལ་འབབ་པའི་ཚིག །འདི་སྐད་དུ་ནི་སྨྲ་བར་བྱ། །སྔོན་གྱི་མིག་མཁན་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ལིང་ཏོག་བསལ་བ་བཞིན། །བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི་མི་ཤེས་པའི། །ལིང་ཏོག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསལ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་བླངས་ནས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དང་ས་ཤིང་དག་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་གནས་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཤེས་ནས་སུ། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་མཉམ་མེད་བྱོས། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ནས་རྐང་པའི་བར་འོག་ཏུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡས་པར་ཡང༌། །ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་དུང་བྱིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་ནི་བླ་མེད་པ། །ཀུན་དུ་རྒྱས་པར་བུས་ནས་ཀྱང༌། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་འཇིག་རྟེན་ལ། ། སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སོམ་ཉི་ཡིད་གཉིས་མི་བྱ་ཞིང༌། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱོད། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་རབ་ཏུ་ཤོད། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ལ། །ཕན་འདོགས་བྱས་པ་གཟོ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྲུང༌། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོར་སྣང་བ་ལས་བྱས་པའམ། དེ་དང་མཐུན་པར་ཁམ་པ་ལས་བྱས་པ་དག་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བུམ་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐལ་ལྡན་དེ་དག་གིས་མིང་དོན་དང་མཐུན་པ་དག་ཁོ་ནས་བུ་མ་པ་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བར་དགོངས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ངན་སོང་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྤོང་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་པའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་འདི་དག་གཉིས་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོའི་ས་བོན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་བཟང་བོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྒྱལ་ཚབས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པའི་ས་བོན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་ཞིང༌། འདི་གཉིས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ས་བོན་བཏབ་པ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བུམ་པ་དག་གིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་ཞིང༌། དོན་དེ་ལྟ་བུ་ དང་ལྡན་པའི་ཚིག་དག་གིས་མངོན་པར་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བརྗོད་པའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མ་ཡང་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ། གོང་དང་མཐུན་པར་བྱས་ནས་སྔགས་རྣམས་མཉན་པར་བྱ
Chinese
处于寂静处，天空无垢，无垢之眼，穿着各式各样的衣服。中央放置一个八瓣大莲花，连同花蕊。在四片花瓣上，应画出成为菩萨助伴的、具有往昔愿力之力的：持明自在王，以及具有正念和觉知者，具有利益的增上意乐者，以及慈悲者。在其他花瓣上，画出四种手印，哪四种呢？如下：于心的差别而行持，圆满成办所欲，无染着和解脱。中央放置不可思议的法界之形象。然后，将装满珍宝和所有药物的四个宝瓶，由普贤、慈氏、断除一切障碍、舍弃一切恶趣者们加持，从顶轮灌顶。于彼殊胜莲花，咒师我亦如是，以焚香和鲜花供养后，供奉灯火和布施。以伞、胜幢、幡旗，以及悦耳的鼓声，和吉祥广大美妙的言辞，善为显现欢喜。于救护者们的面前，精勤地进行灌顶。又以焚香和美好的鲜花，对它进行供养。然后，手持金针，于前方坐定后，说出落入弟子心中的话语，如是说：如昔日眼科医生国王，消除世间的翳障一样，孩子你所不知的翳障，诸佛已经消除。然后，拿起镜子，讲述法的体性。诸法犹如影像，于水土树木等处，没有混浊。不可执持，不可言说，从因和业中产生，无自性，无住处。如是知晓诸法后，为众生做无与伦比的利益。然而却生为佛子。然后，于双足之间下方，放置法轮。然后，又于右手中，给予非常美好的海螺，吹奏这无上的法螺，使其普遍广大，从今天起于世间。
English
Being in a quiet place, the sky is without stain, the eyes are without stain, and wearing various kinds of clothes. In the center, place a large eight-petaled lotus with stamens. On the four petals, one should draw the bodhisattvas who have become companions, possessing the power of past aspirations: the King of Vidyadharas, as well as those with mindfulness and awareness, those with the intention of benefiting others, and those with compassion. On the other petals, draw four mudras, which are these: acting according to the distinction of the mind, completely fulfilling desires, non-attachment, and liberation. In the center, place the inconceivable form of the Dharmadhatu. Then, bless the four precious vases filled with jewels and all medicines with Samantabhadra, Maitreya, those who eliminate all obstacles, and those who abandon all evil destinies, and consecrate them from the crown of the head. To that sacred lotus, the mantra practitioner, just like that, after offering incense and flowers, offer lamps and give offerings. With umbrellas, victory banners, flags, and pleasing drum sounds, and auspicious, vast, and beautiful words, manifest joy well. In front of the protectors, diligently perform the empowerment. Again, offer incense and beautiful flowers to it. Then, holding a golden needle, sitting in front, speak the words that fall into the disciple's heart, saying thus: Just as the ophthalmologist king of old removed the cataracts of the world, the cataracts that you, child, do not know, have been removed by the Buddhas. Then, taking a mirror, explain the nature of the Dharma. All dharmas are like reflections, without turbidity in water, earth, trees, etc. They cannot be grasped or spoken, they arise from causes and actions, they are without self-nature, without a dwelling place. Having thus known all dharmas, do incomparable benefit for sentient beings. However, be born as a son of the Buddha. Then, place the Dharma wheel between and below the feet. Then, again in the right hand, give a very beautiful conch shell, blow this unsurpassed Dharma conch, making it universally vast, from this day forward in the world.
Chinese
救护者们的法轮转，狐疑犹豫切莫生，以无疑惑之心，于此世间，善说密咒行持之最胜，如是行持于佛陀，是为饶益作酬谢。所有金刚持者众，于汝一切皆守护。如是所说。其中所谓“四宝瓶”者，意指以显现白色、黄色、红色、蓝色之珍宝所制，或以与之相似之铜所制。所谓“以普贤、慈氏、除盖障、断除一切恶趣之瓶加持”者，乃谓具缘之菩萨以名符其实者，方能作四瓶之灌顶。如是为断尽一切恶趣之业，故以断除一切恶趣之菩萨所加持之瓶灌顶。如是为令一切烦恼悉皆调伏，故以除一切盖障之瓶灌顶。是故此二灌顶，为令一切轮回之过患悉皆遮止，乃是种下摧灭一切业及烦恼之对治种子。以普贤加持之瓶灌顶者，乃是种下圆满福德与智慧资粮之因的种子。以慈氏加持之瓶灌顶者，乃是种下获得王位之种子的。是故应当灌顶，此二者乃是种下获得薄伽梵毗卢遮那佛果位之因的种子，应当如是观之。是故当以师承之此等瓶灌顶，并以具足如是意义之语，以欢喜踊跃为先导，而以瓶灌顶，当如是领会。如是灌顶之弟子，亦安置于根本坛城之中，于坛城诸尊之前，如前一般，令闻诸咒语。
English
The wheel of protectors turns. Do not be doubtful or hesitant. With a mind free from doubt, speak excellently in this world about the supreme conduct of secret mantra. By doing so, it is said that you are repaying the benefit to the Buddhas. All those Vajra-holders will protect you in every way. This is what was said. Regarding the "four precious vases," it is intended that they are made of precious substances appearing as white, yellow, red, and blue, or made of copper similar to them. Regarding "blessed by the vases of Samantabhadra, Maitreya, Sarvanivaranaviskambhin, and the abandonment of all bad destinies," it is said that only those fortunate Bodhisattvas whose names match their meanings are intended to confer the four vase empowerments. Thus, in order to exhaust all the karma of bad destinies, the empowerment is conferred with a vase blessed by the Bodhisattva who abandons all bad destinies. Similarly, in order to completely subdue all afflictions, the empowerment is conferred with a vase that completely removes all obscurations. Therefore, these two empowerments are for completely averting all the faults of samsara, and they plant the seeds of antidotes that destroy all karma and afflictions. The empowerment with a vase blessed by Samantabhadra plants the seed of the state of completely perfecting the accumulation of merit and wisdom. The empowerment with a vase blessed by Maitreya plants the seed of obtaining the position of regent. Therefore, one should empower, and these two plant the seed of the cause for obtaining the state of Bhagavan Vairochana, and one should view it as such. Therefore, one should empower with the vases of this lineage of teachers, and with words that possess such meaning, with joy and elation as the prelude, one should empower with the vase, and one should understand it as such. The disciple who is thus empowered is also placed within the main mandala, and in front of the deities of the mandala, as before, they are made to listen to the mantras.