Tibetan
ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གདན་པདྨ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །པདྨ་དེའི་འདབ་མ་དེ་དག་ལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཚིག་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་འབྱུང་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཚིག་རྣམས་ནི། །དེ་ཡི་སྣོད་ལ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣོད་ནི་འདིར་རྟེན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རིམ་པ་འདིས་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་མི་རུང་བའི་དོན་དམ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མོས་པར་བྱ་པའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་ཞིང་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་རྣམས་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་དང༌། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་བཀུར་བ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་ཡང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ཁོ་ནར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པའི། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་སུས་རིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བྱས་པའི་དམ་ཚིག་འདིའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་དབང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་དེ་ལ། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་དུ་ ཞུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་དམ་ཚིག་ཅན་ངག་ཏུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་དབང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གོང་དུ། འཚོ་པས་ཐམས་ཅད་གསོས་པ་ནི། །ཀུན་དུ་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་བཤད་པའི་ཚིག་འདི་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བྱའོ་ཞེས་གསལ་བར་ཀུན་དུ་མ་བསྟན་པས། སྔགས་པ་དེ་ནི་ང་དང་འདྲ། །དམ་ཚིག་ཅན་ནི་གཞན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་སློབ་མ་དེས་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ཀུན་ནས་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འ
Chinese
如是说。此乃安住于莲花座上之加持。于彼莲花之花瓣上，应思维生起十二支分之语自在王，是故，十二支分之语，应安置于彼之器皿中。如是说。此处之器皿，是说为所依。如是，以此次第，弟子成就为毗卢遮那佛之身，彼即是于此处不可行之真实义，以了知之义故，是为誓言。又，何为应信受之薄伽梵毗卢遮那佛之色身之誓言？彼乃一切所敬重且显现欲求者，不可违越，是为誓句，是故，菩萨救护者们与诸佛之誓言，诸佛与声闻，以及世间所敬重。如是说。此毗卢遮那佛身之特征之誓言，亦唯于秘密坛城之中，是为加持之誓言，于其他处则非，为显示此义故，秘密坛城中央所住之誓言，此乃谁所知？如是说。为显示于秘密坛城中所作之此誓言之利益故，入于一切续部，且能自在一切坛城。如是说。其中，“入于一切续部”，此乃意指于一切续部之坛城中，具誓言者之语将转变。“能自在一切坛城”，是说将成为一切续部坛城之阿阇黎。于前，“以滋养者滋养一切，皆清净且无垢”，如是所说之语，未曾明示弟子应作毗卢遮那佛之身，故说：“咒师彼即如我，具誓言者不应作其他”。此之义为，彼弟子应观想自身为薄伽梵毗卢遮那佛之身。今当总摄灌顶之次第，其中，灌顶之语义为，坛
English
Thus it is said. This is the blessing of being seated on a lotus seat. On those petals of that lotus, one should contemplate the arising of the King of Knowledge, the twelve-limbed word, therefore, the twelve-limbed words should be placed in its vessel. Thus it is said. The vessel here is said to be the support. Thus, by this order, the disciple accomplishes the body of Vairochana, that itself is the meaning of the ultimate truth that is not permissible here, therefore it is a vow. Furthermore, what is the vow to believe in the form body of the Bhagavan Vairochana? That which is revered by all and manifestly desired is not to be transgressed, that is the vow sentence, therefore, the Bodhisattva protectors and the vows of the Buddhas, the Buddhas and the Shravakas, and the world are revered. Thus it is said. This vow of the characteristics of the body of Vairochana is also called the vow of blessing only within the secret mandala, but not elsewhere, therefore, it is shown, the vow residing in the center of the secret mandala, who knows this? Thus it is said. In order to show the benefit of this vow made within the secret mandala, it enters into all the tantras and has power over all the mandalas. Thus it is said. Among them, "enters into all the tantras," this means that in the mandalas of all the tantras, the words of the one with vows will be transformed. "Has power over all the mandalas," it is said that he will become the master of the mandalas of all the tantras. Above, "the nourisher nourishes all, all are pure and without defilement," since this word did not clearly show that the disciple should make the body of Vairochana, it is said, "that mantra practitioner is like me, the one with vows should not do otherwise." The meaning of this is that the disciple should contemplate himself as the body of the Bhagavan Vairochana. Now the order of empowerment should be summarized, and the meaning of the word empowerment is this: the mandala.
Tibetan
ཁོར་གྱི་ལྷ་བྲིས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གཤེར་བར་བྱ་བའི་ཁྲུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཡང་སློབ་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་བྱ་བ་དང༌། ཅི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་ལས་དབང་བསྐུར་བར་མོས་པའི་སློབ་མ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ལེགས་པར་གོམས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པས་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་དང༌། རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བློས་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་སློབ་མ་འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བར་འོས་པ་ཅིག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་དག་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་གོམས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཚེ། དམིགས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། རྒྱུད་འདི་ལས་སློབ་དཔོན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སློབ་མ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་བྲི་བར་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་རྟོག་ཤེས་པའི། །སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཤེས་བྱ། །ཟབ་དང་མི་ཟབ་བྱེ་བྲག་ལས། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཟབ་མོ་རྒྱ་ཆེན་ཤེས་པར་བྱ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡིད་མི་རྟོན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་སྟེ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །གཉིས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །མོས་པར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་ཅན། །སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །དེ་ཡིས་བྲི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྗེས་སུ་གནང་ཞིང་དབང་ཡང་བསྐུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདིར། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །དེ་ཡི
Chinese
对于坛城绘画者们面前所作的沐浴，那就是称为“灌顶”的词义。而灌顶这件事，要说明是对于什么样的弟子而作，如何而作，为何而作这三点。对此，此续部中说了两种对于灌顶有信心的弟子的特征。如下：见到誓言坛城，对于菩提心已经很好地串习，本身就具有甚深智慧，从听闻和思惟所生的智慧非常明确，因此对于明咒和秘密咒，以及续和分别等意义的真实性如实地通达，对于大乘之道的甚深道理从信心中生起的意乐非常坚定的弟子，这是堪能灌顶的。第二种是，见到誓言坛城，同样对于明咒和秘密咒以及续和分别等，通过听闻和思惟和串习，使得心相续非常清净，在修菩提心和未成为二元对立之时，以有相的方式对外在行为非常执着。这两种特征，也应当从此续部中仅仅从善巧地区分阿阇梨的开示中通达。因此，对于甚深智慧有信心的弟子，对于要绘画世间和超世间的坛城的阿阇梨本身，要给予灌顶，这是一。除此之外，对于要灌顶为世间坛城的阿阇梨，已经说了。如是说：知晓秘密咒手印分别的，阿阇梨要知道有两种，从深和不深的差别，要知道那的特征。甚深广大要知道，有身者们是无法想象的，是诸佛之殊胜子，对于能见之法完全舍弃。第二种以能见之法，变为信乐者是有相的，诸佛二足尊们，为了让他绘画世间的所有坛城，给予随许和灌顶。就像这样所说的一样。此处，世间的所有的坛城，他的
English
The ablution to be performed in front of the mandala painters is the meaning of the word "initiation." This initiation should explain three points: for what kind of disciple it is performed, how it is performed, and why it is performed. In this regard, this tantra speaks of two characteristics of disciples who are faithful to initiation. They are as follows: Having seen the samaya mandala, having well-practiced the mind of bodhicitta, possessing profound wisdom, and having a very clear wisdom arising from hearing and thinking, thus truly understanding the reality of the meaning of vidyā-mantras and secret mantras, as well as tantras and vikalpas, and having a very firm faith arising from faith in the profound teachings of the Mahāyāna path, this disciple is worthy of initiation. The second is that, having seen the samaya mandala, similarly, through hearing, thinking, and practice of vidyā-mantras, secret mantras, tantras, and vikalpas, the mind stream is made very pure, and when practicing bodhicitta and not becoming dualistic, one is very attached to external actions in a form-oriented way. These two characteristics should also be understood from this tantra only from the skillful distinction of the teachings of the ācārya. Therefore, for a disciple who has faith in profound wisdom, initiation should be given to the ācārya himself who is to paint worldly and transworldly mandalas, this is one. Apart from that, it has been said that initiation should be given to the ācārya of the worldly mandala. As it is said: Knowing secret mantras, mudras, and vikalpas, the ācārya should be known to be of two types, from the difference of deep and not deep, one should know that characteristic. The profound and vast should be known, embodied beings cannot imagine, they are the supreme sons of the Buddhas, completely abandoning the visible dharmas. The second, with the visible dharmas, becoming a believer is form-oriented, the two-legged supreme Buddhas, in order for him to paint all the worldly mandalas, grant permission and initiation. It is like what is said in this way. Here, all the worldly mandalas, his
Tibetan
ས་བྲི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོ་ན་དགྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཁོ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་མཐོང་བ་ལས། །དམ་ཚིག་ཤེས་པ་གཅིག་ཅེས་བྱ།། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟན་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གོ་སྐབས་སུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་གང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱང་མི་སྦྱིན་པའི་སློབ་མ་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ། ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་འདི་ལྟར་ཚིག་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགོངས་པས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་ མ་གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་གོམས་པར་སྔགས་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་སམ་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་གོམས་ཀྱང་སྔགས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དམིགས་པ་ཅན་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པར་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་གོང་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོན་གྱིས་བྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུད་འདི་ལས་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཕྱིའི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་གཞན་དག་ལ་བཤད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དག་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྱིའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་མ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་སེམས་ཟབ་ཅི
Chinese
为了绘画坛城。 所谓“为了绘画”是指上面所说的，只有那些依赖于超越世间的坛城，如彩绘等行为的才被称为世间法。 从见到此坛城起，就称为知晓誓言之人。 不应对其展示手印，也不应给予真言。 不是说在菩提心的差别中，完全受持真言和手印吗？ 如果没有修习具有所缘的菩提心，怎么能成为灌顶上师的机会呢？ 像这样，对于不给予手印和真言的，修习所缘的弟子，怎么能说给予灌顶上师之位呢？ 这没有过失，因为这句话是对修行者而言的。 任何想要通过真言成就悉地的弟子，在没有修习菩提心之前，不应给予真言。 那些想要成为坛城上师，利益众生，或者念诵密咒等积累福德的人，即使没有修习菩提心，也应给予真言，这是这样认为的。 因此，对于具备如实宣说功德的，具有所缘和无所缘的两种弟子，都应给予坛城上师的灌顶。 坛城也如上所述，以世间和超越世间的差别分为两种。 像这样，当修持以大悲为核心的坛城，依赖于彩绘等外在行为时，就称之为世间法。 像这样，从这部续部中，为了使密咒欢喜，对于外在的念诵，以及为了成就其他所说的火供和供养等，也说这些特征的词语是世间法。 因为依赖于外在的花朵等有相坛城，所以这样认为。 什么时候上师引导弟子深入内心,
English
For the purpose of drawing the mandala. The term "for the purpose of drawing" refers to what was said above, that only those who rely on activities such as painting, etc., of mandalas that transcend the world are called worldly. From seeing this mandala, one is called a knower of vows. One should not show mudras to it, nor should one give mantras. Isn't it said that in the distinction of bodhicitta, one should fully uphold mantras and mudras? If one has not cultivated bodhicitta with an object of focus, how can one become an opportunity for empowerment as a master? Like this, for the disciple who practices with an object of focus, to whom one does not give mudras and mantras, how can one say that one should give the empowerment of a master? This is not a fault, because this statement is to be made with the practitioner in mind. Any disciple who wants to achieve siddhis through mantras should not be given mantras before cultivating bodhicitta. Those who want to become mandala masters, benefit sentient beings, or accumulate merit by reciting secret mantras, etc., should be given mantras even if they have not cultivated bodhicitta, this is how it is thought. Therefore, for both disciples who possess the qualities of truthful speech, with and without an object of focus, one should give the empowerment of a mandala master. The mandala is also divided into two types, as mentioned above, with the distinction of worldly and transcendent. Like this, when practicing mandalas with great compassion as the core, relying on external activities such as painting, etc., it is called worldly. Like this, from this tantra, in order to please the secret mantras, for external recitation, and for accomplishing other things such as fire offerings and offerings that are spoken of, it is also said that the words of these characteristics are worldly. Because it relies on external, formed mandalas such as flowers, this is how it is thought. When the master guides the disciple to go deep into the mind,