Tibetan
པོན་གྱིས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སློབ་མ་རྣམས་པོས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འདུག་པ་ལ། ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། རས་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གསང་སྔགས་ ཀྱིས་ལན་གསུམ་དུ་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་བོ། །དེ་ནས་རས་དེས་སློབ་མའི་གདོང་བཀབ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པའི་སྒོར་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་དུ་ལེགས་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེར་བཞག་ནས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། དེར་གསང་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་སློབ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་དེའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང༌། སློབ་མ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པའི་ལག་པར་མེ་ཏོག་བཞག་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་སྤྱི་བོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བསམ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་འདུག་པའི་མེ་ཏོག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོར་དུ་བཅུག་ལ། གང་ལ་མེ་ཏོག་བབ་པ་དེའི་གསང་སྔགས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་སྔོན་དེ་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་དམ་ཚིག་ཅན་གསང་སྔགས་མནོས་པ་ནི་གདོང་བཀབ་པ་ཕྱེ་སྟེ། ཕྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། སྔོན་དེ་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་གི་རིག་སྔགས་མནོས་པ་ཡོང་ན་དབུལ་བར་བྱའོ། །གཏན་ཚིགས་ནི་སྔོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་གསང་སྔགས་མནོས་པ། དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ནི་གདོང་མ་བཀབ་པ་ཁོ་ནར་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དོར་བར་འདོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆ་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་རིག་སྔགས་དུ་མ་བསྒྲུབ་པའི་སྣོད་ཅན། སྔོན་མནོས་པའི་རིག་སྔགས་ལ་མ་གཏོགས་པ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རིག་
Chinese
本尊以先前所说的次第，加持自身为业之金刚萨埵，如所说之供养应当现前成办。然后先前所说的阿阇黎以瑜伽士等任何一位，加持自身为毗卢遮那佛之身，诸弟子等安住于坛城门之外，以忿怒尊胜三界所念诵之水作沐浴，阿阇黎自身结三昧耶印，以三昧耶三真言于布上加持三次。然后以该布覆盖弟子之面，于第三坛城之门，安放于门槛之内。安置于彼处后，授与三皈依及菩提心，结法界印，于彼处念诵真言，加持弟子为法界自性空性。其后结法轮印，念诵彼之明咒，观想弟子彼自身为金刚萨埵之身。然后于彼结三昧耶印之手上置花，念诵三昧耶三之明咒三次。其后于彼之顶上观想法界之字。然后作真实之加持，令安住于手印之花投于坛城中，花落于何处，即授与彼处之真言。弟子先前于此以外之坛城见已，具三昧耶，受持真言者，则开其面覆。其后投入手印之诸花，若于坛城之主薄伽梵毗卢遮那佛，或先前于此以外之坛城中，获得自己之明咒，则应驱逐之。其理则为先前见坛城，受持真言，具三昧耶者，唯有未覆面者，以真实加持先行，即是欲投花者。如是，以明咒之分多者，修行者是能修持众多明咒之器，除了先前所受持之明咒以外，其他之明
English
The principal deity, according to the previously mentioned order, blesses oneself as the Karma Vajrasattva, and the offerings as described should be accomplished manifestly. Then, the previously mentioned Acharya, with any of the yogis, blesses oneself as the body of Vairochana, and the disciples, etc., being seated outside the gate of the mandala, are bathed with water recited by the Wrathful Conqueror of the Three Worlds. The Acharya himself binds the Samaya Mudra, and with the Samaya Three mantras, blesses the cloth three times. Then, with that cloth, the disciple's face is covered, and at the gate of the third mandala, it is properly placed within the threshold. Having placed them there, refuge in the Three Jewels and Bodhicitta are given, the Dharmadhatu Mudra is bound, and there the mantra is recited, blessing the disciple as the emptiness of the Dharmadhatu's nature. After that, the Wheel of Dharma Mudra is bound, and its mantra is recited, and the disciple himself is visualized as the body of Vajrasattva. Then, a flower is placed in the hand of the one who has bound the Samaya Mudra, and the Samaya Three mantras are recited three times. After that, the letter of the Dharmadhatu is visualized on his crown. Then, the blessing of truth is performed, and the flower residing in the mudra is caused to be thrown into the mandala, and whichever deity the flower falls upon, the mantra of that deity is given to him. If the disciple has previously seen a mandala other than this one, and is a keeper of samaya, and has received mantras, then the face covering is opened. Afterwards, if the flowers entering the mudra fall upon the mandala lord, Bhagavan Vairochana, or if one has previously received one's own mantra in a mandala other than this one, then he should be expelled. The reason is that those who have previously seen the mandala, received mantras, and are keepers of samaya, only those whose faces are not covered, with the blessing of truth preceding, are the ones who wish to throw the flower. Thus, with many parts of the mantra, the practitioner is a vessel capable of practicing many mantras, except for the mantra previously received, other
Tibetan
སྔགས་ལ་མེ་ཏོག་བབ་ན། རིག་སྔགས་གཉིས་བཟླས་རྗོད་བྱེད་པའི་གོ་སྐབས་སུ་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རིག་སྔགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རིག་སྔགས་ཁྱད་དུ་གསད་ན་ཕུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། གང་ལ་མེ་ཏོག་བབ་པའང༌། །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་ བྱའི་རིག་སྔགས་གཞན། །བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་སློབ་མ་གཟུང་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡང༌། རྒྱུད་འདི་ལ་གཞུང་འདི་ཁོ་ནས་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་བཀུག་སྟེ། །སྔགས་པ་ཡིས་ནི་བསང་གཏོར་བྱ། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་སྦྱིན་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲན་བྱས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་འཛིན་དུ་གཞུག །དེས་ན་རྒྱལ་བའི་རིགས་དག་ལ། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་རྣམས་ལ་བཅིངས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅིངས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནི། །དམ་ཚིག་སྡོམ་བརྩོན་བདག་གིས་བཅིངས། །དེ་ཚེ་སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན། །རས་ལ་ལན་གསུམ་གདབ་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །དེ་དག་གིས་ནི་གདོང་ཡང་བཀབ། །དམ་ཚིག་ལན་གསུམ་བཟླས་ནས་ནི། །སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་ར་ཞེས་བྱ། །གླད་ཀྱི་འཁོར་བཅས་བརྗིད་དང་ལྡན། །འབར་བའི་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་འཕྲོ། །ཟླ་བ་འཆར་ཀ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་གཞག་པར་བྱ། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ནི། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་འདོར་དུ་གཞུག །མེ་ཏོག་གང་ལ་བབ་པ་དེ། །སྔགས་པས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྒོ་ཡི་དྲུང༌། །སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་དབུས་ཀྱི་ཆ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་སྒོ་གཉིས་ཀྱི། །བར་དུ་སློབ་མ་གཟུང་བར་བྱ། །དེར་གནས་པ་ལ་ཆོ་ག་ཀུན། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་དུ་འཇུག་པའི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཆོ་ག་གཞན་བསྟན་པས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་དང༌། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཁོ་ནས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ། དེའི་ནང་དུ་ལེགས་པར་བཞག་ནས་དེའི་སྙིང་ཁར་རཾ་ཞས་བྱ་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིག
Chinese
如果咒语上落了花，就成了念诵明咒和真言的机会。另一种情况是，念诵任何一种明咒或真言，如果轻视其他的明咒，就会发生毁灭。如是说：花落于何处，即彼当成办，其他之明咒，念诵则毁灭。如是说。在三个坛城中接纳弟子的仪轨，也只有此续的此论典中才讲述。如是说：弟子召至坛城前，咒师应作洒扫供，香与鲜花串供养，忆念如来之后，令持菩提心。因此于诸佛之族，一切皆得善生。由法界所生者，以彼手印而系缚，系缚法轮之后，加持为金刚萨埵。之后诸佛之，誓言律仪我勤持，彼时咒师如仪轨，于布三次作印记，以慈悲之心，彼等亦覆其面。念诵誓言三次后，于顶上置字母ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）。具足光辉与轮，放射火焰之鬘。如新月一般，安置白色。于一切救护者之前，之后令其投掷鲜花。鲜花落于何处，咒师应施予彼处。第一坛城门之旁，门环之中央部分，坛城之二门间，于其间接纳弟子。于彼处安住者，一切仪轨，次第善作。如是说。此乃进入三个坛城之共同仪轨。进入秘密坛城则有特别的仪轨，故当述说。首先，具有大悲心之精髓者，及于字母轮转之坛城中，获得灌顶之弟子，仅以先前所说之仪轨，安置于秘密坛城中。于其中善安住后，于其心间，有名为ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）之火坛城，为火焰之鬘所缠绕。
English
If a flower falls on a mantra, it becomes an opportunity to recite vidyā-mantras and mantras. In another case, if one recites any vidyā-mantra or mantra and despises other vidyā-mantras, destruction will occur. As it is said: Where the flower falls, that itself should be accomplished, other vidyā-mantras, recitation will destroy. Thus it is said. This ritual of accepting disciples into the three mandalas is taught only in this tantra and this treatise. As it is said: The disciple is summoned before the mandala, the mantra practitioner should perform cleansing and scattering, offer incense and flower garlands, remember the Thus-Gone One, and cause them to hold the mind of enlightenment. Therefore, in the families of all the Buddhas, all will be well born. Those born from the realm of Dharma are bound by those mudras. Having bound the wheel of Dharma, bless them as Vajrasattva. Then, the vows and commitments of all the Buddhas, I diligently hold. At that time, the mantra practitioner, according to the ritual, should make three impressions on the cloth. With a compassionate mind, they also cover their faces. After reciting the vows three times, on the crown of the head is placed the letter ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）. Possessing splendor with a wheel of light, radiating a garland of flames. Like a rising moon, a white color is placed. Before the eyes of all protectors, then have them throw flowers. Wherever the flower falls, the mantra practitioner should bestow upon that place. The first mandala is beside the door, the central part of the door frame, between the two doors of the mandala, the disciple should be accepted in between. For those dwelling there, all the rituals should be performed well in order. Thus it is said. This is the common ritual for entering all three mandalas. For entering the secret mandala, there is a special ritual, so it should be described. First, disciples who possess the essence of great compassion and have received empowerment in the mandala of revolving letters are placed in the secret mandala only by the previously described ritual. Having been well placed within it, in its heart is the fire mandala called ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）, entwined with a garland of flames.