Tibetan
། །སྔགས་ཀྱིས་དེ་དག་བྱིན་བརླབས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྤྲིན་མང་རྒྱ་ཆེན་དམ་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ནི། །དེ་ཚེ་རྟག་ཏུ་ཆར་བཞིན་དབབ། །ལྷ་རྣམས་ཕལ་པ་གཞན་ལ་ནི། །མེ་ཏོག་འདི་རྣམས་བསྒྲགས་པ་སྟེ། །རང་གི་སྔགས་རྒྱུད་རྟོགས་ཤེས་པས། །ཇི་ལྟར་རིགས་པས་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་འཇིག་རྟེན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་བསྟན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཡན་ལག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སོར་མོ་ལས་བྱུང་མེ་ཏོག་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་སྤྱོར་བ་ཀུན་དུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །འདིར་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྤྲིན་མང་རྒྱ་ཆེན་དམ་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ནི། །དེ་ཚེ་རྟག་ཏུ་ཆར་བཞིན་དབབ། །ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བའི་མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལྷ་རྣམས་ཕལ་པ་གཞན་ལ་ནི། །མེ་ཏོག་འདི་རྣམས་བསྒྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྲི་བ་རྣམས་གཟུང་བའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྲིས་པ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་བཀག་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བས། ཕལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ནི་མི་གཟུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚངས་པ་ ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ཡང་བྲི་བ་མེད་དོ། །འདིར་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སེམས་ཅན་དག་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། འདི་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་རབ་འབྱམ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་དབུལ་བའི་རིམ་ནི་འདི་ལྟ་ཏེ། དང་པོར་བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམས་ནས། དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེས་རྣམ་པར་དག་པ་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པ་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་སྔགས་དག་གི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་ལ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། དམ་ཚིག་གི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་ལ་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་ཡང་སྲོག་དང་བཅས་བ་ལྟ་བུ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ཏེ། དེ་བྲིས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་སོ་སོ་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་དེའི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་མྱུར་དུ་དེའི་བསམ་གཏན་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོ་པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཕྱག་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ་དང་པོའོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བསྒྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མཆོད་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བརྒྱད་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་བཤད་པ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ན་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་བཟང་པོ་དཔེ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ལངས་ལ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རིག་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མཆོད་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་དགེ་བ་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མཆོད་པ་བཞི་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སློབ་མ་གཟུང་བའི་ཆོ་ག་བཤད
Chinese
以真言加持彼等后，从法界所生之，众多广大殊胜之云，于诸佛之面前，彼时如雨般恒常降下。对其他凡庸之天神，宣说此等鲜花，以了悟自之真言续，依如何之理而供养。如是宣说。于此，鲜花、熏香世间之，是说示外供，彼之鲜花等外供，以观待支分而有，故称世间。指端所生之鲜花等，是以心之供养之行为而作遍示。于此亦，从法界所生之，众多广大殊胜之云，于诸佛之面前，彼时如雨般恒常降下。此是于自性之坛城中，以心供养之供养行为作真实开示，即为此之故，对其他凡庸之天神，宣说此等鲜花。如是宣说，以凡庸之语，是为摄持将超越世间之天神绘于地上坛城者，因对外在鲜花等供养，将成遮止之故，以凡庸之语，遍入天与梵天等之世间者，则不摄持。于此坛城中，世间之天遍入天与梵天等，如何著名亦无有描绘。于此中央之坛城中，世间天之何等差别者，当视为是薄伽梵遍照佛之化身之有情，如是说，于此已次第分别世间与超越世间之诸天之手印而作圆满后，如是秘密主等，是诸如来之如来信解所生，成为菩提之相之无量手印等，广说之，供养四种供养之次第是如此，首先自之业之金刚。
English
Having blessed them with mantras, the many vast and sacred clouds that arise from the realm of Dharma, in front of all the Buddhas, at that time, constantly descend like rain. To other ordinary gods, proclaim these flowers, and offer them according to how one understands one's own mantra lineage. Thus it is said. Here, "flowers, incense, worldly," it is said to indicate external offerings, because the external offerings of flowers and so on depend on limbs, therefore it is called worldly. "Flowers born from fingertips," and so on, are shown to be the conduct of mental offerings. Here also, "the many vast and sacred clouds that arise from the realm of Dharma, in front of all the Buddhas, at that time, constantly descend like rain." This directly shows the conduct of offering to be made mentally in the mandala of self-nature, and for that very reason, "to other ordinary gods, proclaim these flowers." Thus it is said, the word "ordinary" is to hold those who draw the gods who transcend the world in the mandala of the earth, because external offerings such as flowers will be blocked to those who draw the gods who transcend the world in the mandala of the earth, the word "ordinary" does not hold the worldly ones such as Vishnu and Brahma. In this mandala, worldly gods such as Vishnu and Brahma, however famous they may be, are not depicted. Here, in the central mandala, whatever differences there are between the worldly gods, should be regarded as beings who are emanations of the Bhagavan Vairochana, as it is said, "Having completely separated the mudras of the gods of the world and beyond, from this, such as the secret lord, are born from the Tathagata's belief in the Tathagata, and have become the signs of Bodhi, the immeasurable mudras," and so on, it is extensively said, the order of offering the four offerings is as follows: first, one's own karma vajra.
Chinese
然后观想心，用清净的法界字母，以圣不动尊心咒加持香和花等外供品，并用供养咒加持香和花等供品。然后，在地上绘制的坛城中进行守护。然后，结誓言手印，念诵誓言咒，并观想虚空中的自性坛城。如同有生命一般，用心观想其影像坛城在地上是如何绘制的。为所绘的诸神分别结各自的手印，念诵其咒语，并迅速进行禅定。然后进行四种供养。其次第是，首先双膝着地，合掌敬礼，这是敬礼供养，是第一种。然后，按照之前所说的方式，用如法宣说的香和花等进行供养，这是外供养的特征，是第二种供养。然后，从依次开启的八个秘密手印中，结出所述的生出一切支分的手印。 观想十方世界中安住的一切如来坛城，所有无与伦比的殊胜供养支分，都从普贤菩萨的行愿中必定生出。然后，显现菩提心，起身念诵三遍虚空藏的明咒，这是意供养的特征，是第三种供养。然后，进行两种修习慈悲的供养，其方法如下：以我所做的一切善行之善根，愿一切众生的所有恶道痛苦都彻底平息。愿世间和出世间的一切圆满都得以显现。这是第四种供养，显示了修习对一切众生慈悲的供养。现在讲述摄受弟子的仪轨。
English
Then, contemplate the mind. Purify the external offerings such as incense and flowers with the letter of the Dharmadhatu, and consecrate them with the mantra of the heart of the noble Achala. Consecrate the offerings such as incense and flowers with the mantras of the offering mantras. Then, protect the mandala drawn on the ground. Then, bind the mudra of the samaya, recite the mantra of the samaya, and also contemplate the self-nature mandala in the direction of the sky. Like having life, contemplate in your mind how the image mandala is drawn on the ground. For the deities drawn, bind their respective mudras, recite their mantras, and quickly meditate on them. Then, perform four kinds of offerings. The order is, first, kneel on both knees on the ground, join the palms in reverence, this is the offering of reverence, the first. Then, in the manner previously described, offer with incense and flowers, etc., which have been properly proclaimed, this is the characteristic of the external offering, the second offering. Then, from the eight secret mudras that are opened in sequence, bind the mudra that produces all the limbs as described. Contemplate that all the Tathagata mandalas abiding in the infinite realms of the world, all the excellent and unparalleled limbs of offering, will surely arise from the practice of the Bodhisattva Samantabhadra. Then, manifest the Bodhicitta, rise and recite the wisdom mantra of Akashagarbha three times, this is the characteristic of the mind offering, the third offering. Then, perform two kinds of offerings that cultivate loving-kindness and compassion, the method is as follows: With the root of virtue of all the good deeds I have done, may all the sufferings of all sentient beings in the lower realms be completely pacified. May all the perfections of the world and beyond arise. This is the fourth offering, showing the offering of cultivating loving-kindness and compassion for all sentient beings. Now I will explain the ritual of receiving disciples.
Tibetan
་པར་བྱ་སྟ། དེ་ལ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་གོང་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །སློབ་མ་དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་རིག་སྔགས་མནོས་ཀྱང་རུང་རིག་སྔགས་མ་མནོས་ཀྱང་རུང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཛུད་དེ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་སྔོན་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་སྔགས་མ་མནོས་པའི་སྔོན་དུ་དམ་ཚིག་ནོད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དང༌། འབྲིང་དང་ཐ་མ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་མ་བྱས་བ་དེ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། རིག་སྔགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྒྲུབ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་དག་ནི་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་རུང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་མ་བྱས་ཀྱང་རུང༌། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་མ་ནོས་པ། རིག་ སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དག་ལ་ཐོས་བ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཀྱང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དག་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་དམ་ཚིག་ཅན་ཡིན་ལ། རིག་སྔགས་མནོས་ཀྱང་རུང་མ་མནོས་ཀྱང་རུང༌། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐབས་ཐོབ་ཀྱང་རུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། རང་གི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བ་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་བགེགས་ཀྱི་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའམ། འབྱོར་པ་འདོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བར་ཡིད་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་དག་ནི་དང་པོ་ནས་ཅི་རིགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཀྱང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་སློབ་མ་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་འཇུག་པའི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་སློབ་ད
Chinese
应当这样做。其中，学生的特征如前所述，即特殊的特征、一般的特征和称为详细区分的特征，分为三种。这些学生，无论先前是否接受过明咒，都应被引入坛城。在这些人中，仅仅因为先前没有见过坛城，为了在接受明咒之前接受誓言，进入坛城是一种情况。另一种情况是为了追求最胜、中等和下等的成就。引入坛城后，如果尚未使菩提心纯熟，则应使其纯熟，并努力进行以明咒为先导的修持。还有一些人，无论先前是否使菩提心纯熟，都未接受过明咒和秘密咒，对于明咒和秘密咒的思辨，通过听闻和思考所产生的智慧，使心意非常坚定。将他们引入产生大悲心之精华的坛城，或者文字轮转的坛城中，是为了追求从中产生的上师灌顶。同样，还有一些人，虽然通过先前所述的次第获得了上师灌顶，但为了追求秘密坛城的灌顶，让他们进入秘密坛城，并接受从中产生的灌顶。还有一些人，从一开始就持有誓言，无论是否接受过明咒，同样，无论是否获得过上师之位，仅仅为了增长自己的福德，而观看任何坛城。还有一些人，为了平息障碍的侵扰等，或者因为渴望财富，而乐于观看坛城。因此，这些人从一开始就因为见到坛城而自然成为誓言持有者。除此之外的人，因为没有见过任何坛城，所以不是誓言持有者。因此，暂时先讲述这些学生进入三种坛城的共同仪轨。其中，首先讲述学生的
English
This should be done. Among them, the characteristics of a student are as previously stated, namely, the special characteristics, the general characteristics, and the characteristics called detailed distinctions, which are divided into three types. These students, whether or not they have previously received vidyā-mantras, should be introduced into the mandala. Among these, just because they have not seen the mandala before, in order to receive vows before receiving vidyā-mantras, entering the mandala is one situation. Another situation is to pursue the supreme, intermediate, and inferior accomplishments. After being introduced into the mandala, if the bodhicitta has not been made familiar, it should be made familiar, and efforts should be made to engage in practice that is preceded by vidyā-mantras. There are also some who, whether or not they have previously made the bodhicitta familiar, have not received vidyā-mantras and secret mantras, and whose minds are made very firm by the wisdom arising from hearing and thinking about the speculation of vidyā-mantras and secret mantras. They are introduced into the mandala that produces the essence of great compassion, or the mandala of revolving letters, in order to pursue the empowerment of a master arising from it. Similarly, there are also some who, although they have obtained the empowerment of a master through the previously described sequence, pursue the empowerment of the secret mandala, so they are made to enter the secret mandala and receive the empowerment arising from it. There are also some who, from the beginning, hold vows, whether or not they have received vidyā-mantras, and similarly, whether or not they have obtained the position of a master, simply in order to increase their own merit, they view any mandala. There are also some who, in order to pacify the harm of obstacles, etc., or because they desire wealth, are happy to view the mandala. Therefore, these people naturally become vow holders from the beginning because they have seen the mandala. Others, because they have not seen any mandala, are not vow holders. Therefore, for the time being, let us first explain the common ritual for these students to enter the three mandalas. Among them, first, the student's