Tibetan
་བསྒྲུབས་ནས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །ནན་ཏན་དུ་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སུ། །སངས་རྒྱས་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའི་རྒྱུ་བསྟན་ནས། །གསང་སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླ་བར་བྱ། །ཞེས་གང་ གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་མ་དྲངས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བསམ་པར་རུང་བའི་སྦྱོར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མེ་ཏོག་དང༌། དྲི་དང༌། བདུག་པ་དང༌། ལྷ་བཤོས་དང༌། མར་མེ་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། བུམ་པ་དག་དབུལ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། དེ་ནས་སྔགས་པ་དེ་ཡིས་སུ། །མེ་ཏོག་དཀར་པོ་སེར་པོ་དམར། །ཡིད་དུ་འོང་བས་ནན་ཏན་དུ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར། ལྷ་ཡི་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ནི། །རས་ནི་ཟུང་རེ་དབུལ་བར་བྱ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕལ་རྣམས་ལ། །ལན་རེ་དབུལ་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུས་བར་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམ་པའི་ལྷ་དག་ན། ཕྱིའི་ཚོན་དགྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་དེ་དག་ཉིད་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་ས་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྲིས་པ་རྣམས་ནི། ཕྱིའི་ཚོན་དགྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་འདི་ལས་བཟླས་བརྗོད་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་པའོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཕྱིའི་མཚན་མ་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་སེམས་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། སྐབས་ཁ་ ཅིག་ཏུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་བསྒྲགས་པ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་
Chinese
修习后进行供养，然后成为业金刚。应当精勤地供养。以普遍的心意，所有佛陀的救护者们，显示誓言之因后，念诵三次秘密真言。如是所说。 以何种方式，坛城等处，诸神未迎请之际，亦能如实安住之方便已述竟。当善说供养仪轨，于此坛城，则显示内外供养差别之二种供养。彼之外供养者，如是，花、香、焚香、食子、灯、衣物、瓶等，以奉献之门，为七种。其后，咒师以，白花、黄花、红花，以悦意者精勤地，供养诸神。如是等广说。于诸神之主尊，当献上双份丝绸。于其余大菩萨，宣告献上一份。如是所说。 此之理趣如是，如是，如前所说坛城之线绘制仪轨般，于虚空坛城安住而观想之诸神，不观待外在颜料涂抹等相，故显示为出世间。彼诸神自身，以先前所说之仪轨，于地上所绘之坛城中，以外在颜料涂抹等作为观待之故，称为世间。如是，于何时，于此念诵、火供及供养等之外在念诵及火供与供养之支分观待而行之时，则此续中多半称为世间。于何时，念诵等彼等自身，不观待外在之相，仅以心之分别而成就之时，则亦说为多半出世间。是故，何者之决定词为“出世间之诸神”者，当与时机相合。于某些时机，如何宣说世间神之差别者，仅是彼等。
English
Having practiced, make offerings. Then, become the Vajra of Action. One should diligently make offerings. With a universally pervasive mind, by all the protectors of the Buddhas, having shown the cause of the vow, one should recite the secret mantra three times. Thus it is said. By whatever means, in the mandala and so forth, even when the deities have not been invited, the method by which they can be thought to truly abide has been explained. The ritual of offering should be well spoken. In this mandala, two kinds of offerings, the distinction between outer and inner offerings, are shown. The outer offerings are as follows: flowers, incense, burning incense, food offerings, lamps, clothing, and vases, through the means of offering, are seven types. Then, the mantra practitioner, with white, yellow, and red flowers, diligently and pleasingly, makes offerings to the deities. Thus, and so forth, extensively. To the chief deities, one should offer a pair of silks. To the other great bodhisattvas, it is proclaimed that one should offer one each. Thus it is said. The principle of this is like this: like the ritual of drawing the lines of the mandala as previously explained, the deities who are thought to abide in the mandala of space do not depend on external signs such as the application of colors, therefore, it is shown that they are transcendent. Those same deities, who are drawn in the mandala on the ground with the previously explained ritual, are called worldly because they depend on external actions such as the application of colors. Thus, when one performs recitations, fire offerings, and offerings, etc., relying on the external recitations, fire offerings, and the limbs of offerings, then in this tantra, it is mostly referred to as worldly. When those recitations and so forth themselves do not depend on external signs and are accomplished only by the mind's discernment, then it is also said to be mostly transcendent. Therefore, the definitive phrase "the transcendent deities" should be applied according to the occasion. On some occasions, how the distinctions of worldly deities are proclaimed are only those.
Tibetan
པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་ལ་ལར་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བར་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམས་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བསྒྲགས་པ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་དབུལ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི། མཐེ་བོང་སྲིན་ལག་སྦྱར་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་པ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་མེ་ཏོག་བླངས་ནས་སུ། །རང་གི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ནས་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྲིས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་དབུལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྷ་རྣམས་ལ། །ལྟེ་བའི་ཐད་ཀ་ནས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་བདུག་པ་དབུལ་བའི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ། བདུག་སྤོས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་རམ། །ཡང་ན་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཡི། །བར་སྣང་ལ་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་སྐྱོབ་རྣམས་ལ་དབུལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྲིས་པ་རྣམས་ལ་དབུལ་བའི་ཆོ་ག་ཡང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམས་པ་རྣམས་དང༌། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྲིས་པ་རྣམས་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། འདི་ལ་ནང་གི་མཆོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཆོད་པ་རྣམ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱག་འཚལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་འཇིག་ རྟེན་པའི། །སོར་མོ་ལས་བྱུང་མེ་ཏོག་རྣམས། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཡན་ལག་ཀུན་འབྱུང་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །བཅིངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམས་ཏེ། །སོ་སོར་མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །དེ་ཡི་སྲས་རྣམས་ནན་ཏན་བྱའོ། །འདི་ནི་སྐྱོན་མེད་མེ་ཏོག་སྟེ། །རབ་ཏུ་བསྲུང་ཞིང་རྣམ་པར་མཛེས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྣམས། །རྒྱལ་བ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ། །ཏིང་འཛིན་དབང་གིས་བསྒྱུར་བ་ཡིས
Chinese
应当知晓此理。结合具体情况，应当理解为有些是超世间的。对于那些被宣称为在虚空坛城中观想的本尊的特殊供花之法，即：拇指与无名指相合，被称为吉祥。取此花，从自己的心间方向供养。这是所说的内容。为了展示对那些在地上坛城中绘制并被宣称为世间本尊者供花之法，说道：对于世间的诸神，应当从肚脐的正前方知晓。这是所说的内容。对于超世间者，讲述了供香之法的差别：手持熏香、金刚拳，或者莲花鬘，在虚空中，供养世间怙主救护者们。这是所说的内容。同样，对于那些在地上坛城中绘制的本尊，供养的仪轨也说：对于那些不同于此的世间神祇，按照次第。这是所说的内容。如此，这便是以先前所说之方式，对于观想为虚空坛城的，以及在地上坛城中绘制的，以大悲为心髓者等坛城本尊，展示了花朵等外在供养的次第。第四品。此处讲述了内在供养有三种，即：合掌礼拜，慈爱，串习悲心，以及意供，共有三种。加上先前所说的外在供养，共有四种。因此说：应当知晓供养有四种，即：合掌礼拜，以及慈爱和悲心，花朵熏香世间的，手指所生的花朵们，供养给一切救护者。结成一切支分生起之手印，修持菩提心，分别对一切怙主，以及他们的佛子们，精勤供养。这是无垢之花，善加守护且极美丽。法界之树木们，为了供养诸佛而生起，以三摩地之力所变化。
English
This should be known. Depending on the specific situation, it should be understood that some are transcendental. Regarding the special method of offering flowers to those deities who are visualized in the mandala of space and proclaimed as transcendental: joining the thumb and ring finger is said to be auspicious. Taking this flower, offer it from the direction of your heart. This is what is said. To show the method of offering flowers to those who are drawn in the mandala on the ground and proclaimed as worldly deities, it is said: For the worldly gods, it should be known from directly in front of the navel. This is what is said. For the transcendental ones, the difference in the method of offering incense is explained: Holding incense, a vajra fist, or a lotus garland, in the space, offer it to the worldly protectors and saviors. This is what is said. Similarly, for those drawn in the mandala on the ground, the ritual of offering also says: For those other worldly deities, according to the order. This is what is said. Thus, this is the order of external offerings such as flowers, for the mandala deities such as those whose essence is great compassion, who are visualized as the mandala of space, and those who are drawn in the mandala on the ground, in the manner previously described. Fourth Chapter. Here, the inner offerings are explained as being of three types, namely: joining the palms in prostration, loving-kindness, cultivating compassion, and mental offerings, making three in total. Combined with the external offerings previously described, there are four types. Therefore, it is said: One should know that there are four types of offerings, namely: joining the palms in prostration, as well as loving-kindness and compassion, worldly flowers and incense, the flowers born from the fingers, offer to all protectors. Forming the mudra that arises from all limbs, cultivate bodhicitta, and diligently offer to all the protectors individually, as well as their sons. This is a flawless flower, well-protected and extremely beautiful. The trees of the dharmadhatu, arise for the purpose of offering to the Buddhas, transformed by the power of samadhi.