Tibetan
མས་གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་མནན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་བོར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་སྐྱེ་བ་འཐོབ་སྟེ། ཡང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གནོན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱའོ། །ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕེན་པས་ལོ་དྲུག་ཁྲིར་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་མྱོས་ཤིང་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པར་གསང་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གསང་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གནས་ན། དེ་ལ་ སྤྱན་དྲང་བ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག་དགོས། ཡང་དོན་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྒྱུད་འདི་ལས་གཞུང་འདིས་བསྟན་ཏེ། གསང་བའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་མཛད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་གསང་སྔགས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དུས་དང་ཡུལ་དང་དབྱེ་བ་དང༌། ལས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་སྩོལ། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་དངོས་གྲུབ་དང༌། །གོ་འཕང་མཆོག་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་རིམ་པ་གསུམ་པར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁོ་ནའི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་བ་རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་དག་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བསམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་དྲང་དགོས་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་སྤྱན་དྲང་བའི་རིམ་པ་མ་བརྗོད་ཅེ་ན། འདི་ནི་ཉེས་བ་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་རྟག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་བཀོད་པ་ཅི་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཁོ་ན་ངེས་པར་རྟོག་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་དེ་དག་གི་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དབང་གིས་དེ་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། གནས་གཅིག་ན་ འདུག་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་འབའ་ཞིག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་རྣམས་སྤྱན་མ་དྲངས་པ་ཁོ་ནར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བཤད་པ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་གང་དག་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་སྤྱན་མ་དྲངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལས་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང༌། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་རྣམས་སྤྱན་མ་དྲངས་པ་ཁོ་ན་ལས་སའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བདག་བསྲུང་བ་དང༌། གནས་བསྲུང་བ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་པ་དང༌། བགེགས་ལ་སོགས་པ་བསྡིགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང་སྣང་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་དག་ཀྱང་སྤྱན་མ་དྲངས་པར་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྤྱན་མ་དྲངས་པའི་ངེས་པ་མ་བརྗོད་པ་ཉིད་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་རྣམས་སྤྱན་མ་དྲངས་པ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དང་པོར་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པར་བསམ་པ་དང༌། ས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་འདི་གཉི་ག་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བསམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཟློས་ཤིང་དང་པོར་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་བསམས་ལ། ཕྱིས་ས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད
Chinese
以母体的形色和显现，以及由此产生的习气之缘来执持，并且在三界中压制烦恼的行为。由于先前的愿力，完全舍弃了五蕴，从而获得了往生清净佛土的机会。又从最初发心开始，通过压制地和波罗蜜多，来追求一切智智。以灭尽、不生、止息和入定的力量牵引，在六万年中沉醉并安住于莲花的心髓之中。之后，如愿以偿地完全清净地转变为无上圆满正等觉，这是所说的内容。详细内容可以从秘密次第的划分中理解。因此，世尊毗卢遮那佛的身等一切，都以世间和出世间的秘密真言和明咒等的体性而存在，那么对于祂们，还需要做什么迎请和祈请降临呢？又，世尊简略地总结了这个意义，并由这部续部中的论典所阐述。秘密主啊，如来与一切随顺，与一切众生的想法相符，使一切众生都真正欢喜，并且像影像一样安住在一切菩萨和行持秘密真言行者们的前面。如来是不分别的，完全超越了意识的境界，虽然已经舍弃了时间和地点和差别，以及业和非法，但是，赐予从秘密真言行中产生的一切智智的果位。因此，也应当成就一切智的成就和最胜的果位。这是所说的内容。难道不是说，从波罗蜜多中出生的菩萨普贤等，应当书写在第三层吗？那些世尊毗卢遮那佛的无尽身等化身，并不是恒常遍布于三界，因此，为了毫无疑问地思维那些真实安住，才需要迎请，那么为什么没有那些迎请的次第呢？
English
It holds onto the form and appearance of the mother, as well as the karmic imprints of the causes arising from them, and suppresses the afflictive actions in the three realms. Due to the power of previous aspirations, it completely abandons the five aggregates, thereby obtaining the opportunity to be born in a pure Buddha-field. Furthermore, from the moment of generating the initial bodhicitta, one should strive for omniscience by suppressing the bhumis and paramitas. Drawn by the power of cessation, non-arising, cessation, and meditative absorption, one dwells intoxicated in the heart essence of the lotus for sixty thousand years. Thereafter, in accordance with the aspiration, one will be completely purified into the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. This is what was said. The details can be understood from the divisions of the secret sequence. Therefore, since the body of the Bhagavan Vairochana and all others exist in the nature of secret mantras and vidya-mantras of both the mundane and supramundane, what need is there for invitation and supplication for their arrival? Furthermore, the Bhagavan has summarized this meaning concisely, and it is explained by the treatise in this tantra. O Lord of Secrets, the Tathagata is in accordance with all, in accordance with the thoughts of all sentient beings, making all sentient beings truly happy, and dwells like a reflection in front of all bodhisattvas and practitioners of secret mantras. The Tathagata is non-conceptual and has completely transcended the realm of mind. Although he has abandoned time, place, and distinctions, as well as karma and non-dharma, he bestows the state of omniscience that arises from the practice of secret mantras. Therefore, one should also accomplish the siddhi of omniscience and the supreme state. This is what was said. Was it not said that bodhisattvas such as Samantabhadra, who are born from the paramitas, should be written on the third level? Those emanations, such as the inexhaustible body of the Bhagavan Vairochana, are not constantly pervasive in the three realms. Therefore, in order to undoubtedly contemplate that they truly abide, it is necessary to invite them. So why is there no sequence for those invitations?
Chinese
如果这样说，这没有过失。因为那些菩萨们总是以智慧之眼，对于薄伽梵毗卢遮那佛的身像，以及无尽的庄严，以及他是如何为了众生的利益而行动的，都专注于如实地了知。因此，无论薄伽梵以大悲为本的坛城之门等方式显现，都只是他们的亲身经历。因此，他们也以誓言的力量在那里加持。另一方面，他们也获得了如幻的等持，即使住在一个地方，也因愿力的力量而如此显现，为了众生的利益，因此也没有过失。此外，仅从毗卢遮那佛的续部中，就说到了坛城等的明咒和秘密咒语，不迎请也能加持，这还不够。瑜伽续和行续中，凡是说到不迎请坛城等事业的，那些续部中，也显现了不迎请明咒和秘密咒语，仅以地印等来守护自身，守护处所，用咒语加持鲜花等供品，以及各种恐吓邪魔等的方式。那么，那些事业手印和咒语，是如何在不迎请的情况下，自然加持的呢？因此，那些续部中也没有说不迎请的定论，所以没有过失。从毗卢遮那佛的续部中，则开示说，无论如何，都应如实地观想明咒和秘密咒语，唯有不迎请才能安住。此处，坛城首先被开示为必须观想虚空方向，以及在地上绘制坛城这两种方式。为了使坛城以这两种方式如实安住，结三昧耶印，念诵三昧耶咒语，首先观想虚空方向，自性坛城遍布一切处，从法界中必定产生，之后在地上以意念观想大悲为本等相
English
If it is said like this, there is no fault. Because those Bodhisattvas always use the eye of wisdom to focus on truly understanding the body of the Bhagavan Vairochana Buddha, as well as the endless adornments, and how he acts for the benefit of sentient beings. Therefore, wherever the Bhagavan appears in the form of mandalas with great compassion as their essence, it is only their personal experience. Therefore, they also bless there by the power of their vows. On the other hand, they have also attained samadhi like illusions, so even if they stay in one place, they appear in this way for the benefit of sentient beings due to the power of their aspirations, so there is no fault. Furthermore, it is not enough to say that only in the Vairochana Buddha's tantra, the vidya mantras and secret mantras of mandalas etc. can be blessed without invitation. In the Yoga Tantra and Action Tantra, whatever describes the actions of not inviting mandalas etc., in those tantras, it also appears that without inviting vidya mantras and secret mantras, only by using earth mudras etc. to protect oneself, protect the place, bless the offerings such as flowers with mantras, and various ways of threatening demons etc. So, how do those action mudras and mantras naturally bless without invitation? Therefore, there is no definitive statement of not inviting in those tantras, so there is no fault. From the Vairochana Buddha's tantra, it is taught that in any case, one should truly contemplate that vidya mantras and secret mantras can only abide without invitation. Here, the mandala is first taught in two ways: one must contemplate the direction of the sky, and the other is to draw the mandala on the ground. In order for the mandala to truly abide in these two ways, one should bind the samaya mudra, recite the samaya mantra, first contemplate the direction of the sky, the self-nature mandala pervades everywhere, and it must arise from the dharmadhatu, and later contemplate on the ground with the mind the characteristics such as the essence of great compassion.